- Ayetlerin lafzı nesh olmuş hükmü devam eden ayetlerin olduğunu ehli sünnetçe kabul ediliyor. Bunun hikmetini akılla ispat eder misiniz?

Değerli kardeşimiz

- Kur’an’da lafzı mensuh hükmü baki olan bir ayet yoktur.

- Bu konuyla ilgili birkaç rivayet vardır:

Birincisi: Rivayete göre Hz. Aişe:

“Recim ayeti ile süt emzirme ile ilgili -bir kağıda yazılı- bir ayet  vardı. Bu kağıt benim evimde yatağımın bulunduğu sedirin altındaydı. Orada ‘Büyükler için emzirme sayısının on olduğu’ yazılıydı. Hz. Peygamber hastalandığında biz onunla meşgul iken bir keçi gelip onu yemişti.” (İbn Mace Nikah 36)

Bu rivayete dayanarak “recim ile on defa emzirme” hükmünün baki ayetin lafzı ise neshedildiğini söyleyenler olmuştur. (bk. İbnu’l-Cevzî Nevasihu’l-Kur’an Medine 1404/1984 s.118-119)

- İbn Hazm gibi bazı alimler bu rivayetin uydurma olduğunu kesin bir dille ifade etmişler. (bk. İbnu’l-Cevzî a.y; el-İhkam fi ususli’l-Ahkam 4/453-454)

- Abdurrahman el-Cezerî’nin de ifade ettiği gibi bütün ümmetin ittifakıyla mutevatir / en sağlam bir yolla bize kadar gelen Kur’an’ın ayetleri böyle ahad / mutevatir olmayan rivayetlerle ispat edilemez Kur’an olarak kabul edilemez. (bk. Cezerî el-Fıkhu ala’l-Mezahibi’l-Arbaa IV/257)

İkincisi: Hz. Aişe’nin kölesi Ebu Yunus anlatıyor:

“Hz. Aişe kendisi için bir Mushaf yazmamı istedi. Ve: ‘Namazlara hele salat-ı vustaya dikkat edin ve kalkıp huşû ile Allah’ın divanında durun.’ (Bakara 2/238) ayetine geldiği zaman bana haber ver.” dedi. Ben o ayete geldiğimde kendisine haber verdim. Bana ayeti: ‘Namazlara hele salat-ı vustaya ve ikindi namazına (salati’l-asri) dikkat edin.’ şeklinde “salati’l-asri” ilavesiyle yazdırdı.” (Müslim Mesacid 207)

- Bu hadise dayanarak bazıları “salati’l-asri” cümlesinin lafzı nesh edilmiş olduğunu söylemişlerdir. (bk. Müslim Mesacid 208)

- Burada yer alan “Salatu’l-Asr” ifadesi Hz. Peygamber (asm)'in bir nevi tefsiridir “Salatu’l-Vusta”nın açıklamasıdır. Nitekim Hz. Ali’den gelen rivayette Hz. Peygamber (asm)'in Hendek savaşında da “Bunlar / kâfirler bizi salat-ı vustadan ikindi namazından alı koydular…” demiştir. (Müslim Mesacid 205 206)

- İmam Nevevi de Hz. Aişe’nin “ikindi namazı” ilavesiyle yazdırdığı rivayette yer alan söz konusu “ve salati’lasri” (ikindi namazı) cümlesinin ayet olamayacağını belirtmiştir. Zira Kur’an tevatür yoluyla gelmiş bu ise mütevatir değilidr. (bk. Nevevi Şerhu Müslim 5/131)

- Demek ki bu konuda da lafzı mensuh hükmü baki bir şey söz konusu değildir.

Üçüncüsü: Recim meslesidir:

Buhari ve Müslim’in İbn Abbas’tan yaptığı rivayete göre Hz. Ömer şöyle demiştir:

“Allah Muhammed’i hak ile gönderdi. Ve ona Kitabı vahiy etti. Ona vahiy edilen şeylerden biri de recim ayetidir. Biz bu ayeti okuduk anladık. Aklımıza koyduk. Hz. Peygamber recmetti. Ondan sonra biz de recmettik. Korkarım ki uzun bir zaman geçtikten sonra birileri kalkıp da; 'Biz Allah’ın kitabında recim ayetini görmüyoruz.' diyecek ve böylece Allah’ın vahiy ettiği bir farizayı / yapılması gereken bir görevi ihmal ederek dalalete düşecekler. Halbuki zina eden evli her  erkek ve kadının recmedilmesi hususu Allah’ın kitabında vardır. Yeter ki bu fiil şahitlerle veya gebelikle yahut da suçu itiraf etmekle sabit olsun.” (Buharî Hudud 31; Müslim Hudud 4)

- Evvela Hz. Ömer’den nakledilen bu rivayeti Buhari talikan zikretmiştir. Bu da bir nevi zafiyetine işaret olabilir.

- İkinci olarak (Buhari ve Müslim’de yer almamakla beraber) Rivayetlerde gelen Recim ayetinin metni farklılık göstermektedir. Bu ise senedi sahih olsa bile bu metnin ayet olma ihtimalini zayıflatıyor. Arapça’yı bilen bir kimse bu metinlerin -bizzat Kur’an’da (meal olarak) geçen “Allah Alimdir Hakimdir” gibi ifadelerin dışında- Kur’an’ın ayetlerine hiç benzemediğini görecektir.

Hadis rivayetinin metni için bk. Ahmed b. Hanbel V/132 183; İbn Mace Hudud 9; Hakim el-Müstedrek IV/359. (bk. Not)

- Bu rivayetin metninde geçen “şeyh-şeyhet” kelimelerinin anlamı yaşlı erkek ve yaşlı kadın demektir. Bu kelimelerin anlamına göre evli olsun olmasın kırk yaşını geçenler/yani yaşlı olanlar zina ettikleri takdirde recim cezasını görürler. Yaşları kırkın altında olanlar -yaşlı sayılmadıklarından- yine evli olsun olmasın yalnız yüz değnekle cezalandırılır. Bu ise recim cezasını yaşlı olsun genç olsun evli olan herkes için geçerli olduğunu ifade eden pek çok sahih hadislere ve cumhur-u ulemanın kabul ettiği görüşlerine tamamen ters düşmektedir. (bk. Cezerî a.y IV/258-259)

- Nitekim rivayete göre Hz. Amr b. As ve Hz. Zeyd b. Sabit   Kur’an ‘ı Mushaf halinde yazarken aralarında şöyle bir konuşma geçmiştir:

Zeyd dedi ki: “Ben böyle bir ayeti Hz. Peygamber’den duymuştum.”

Amr b. As şöyle cevap verdi: “Böyle şey olur mu? Görmüyor musun/hep bildiğimiz öğrendiğimiz şu değil mi ki; bekâr olduğu takdirde -yaşlı da olsa- değnek cezasını evli olduğu takdirde -genç de olsa- recim cezasın hakkediyor. (bk. Ahmed b. Hanbel V/183; Hakim IV/360)

- Bütün bu sebeplerden dolayıdır ki ünlü fıkıh âlimi el-Cezerî gibi bazı alimler “bu tür rivayetlerin doğru olmadığından asla şüphe etmediklerini” belirterek görüşlerini açıkça ortaya koymuşlardır. (bk. Cezerî a.y)

- Şunu da belirtelim ki evli olanların zina suçu sabit olduğu takdirde cezalarının recim olduğuna dair pek çok sahih hadis söz konusudur. Cumhur-u ulemanın görüşü de bu merkezdedir.

Not: 

Recm ayeti ile ilgili rivayetler incelendiği zaman görülür ki ayet olduğu ileri sürülen metnin değişik şekillerde rivayet edildiği anlaşılmaktadır. Bu metinleri şöyle sıralayabiliriz:

 الشيخ والشيخة اذازنيا فارجموهما البتة

“Zina eden ihtiyar(evli) erkek ile ihtiyar(evli) kadını muhakkak recm ediniz.” (1)

 اذازني الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكاالمن ّللا وّللا عزيز حكيم

“Zina eden ihtiyar(evli) erkekle ihtiyar(evli) kadını Allah’tan bir ceza olarak recm ediniz Allah Aziz ve Hâkimdir.” (2)

 الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكاال من ّللا وا َّلل عليم حكيم

“Zina eden yaşlı(evli) erkekle yaşlı(evli)kadını Allah’tan bir ceza olarak recm ediniz. Allah çok bilicidir ve hüküm ve hikmet sahibidir.” (3)

 الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكاال من ّللا وا َّلل عزيز حكيم

“Zina eden yaşlı(evli) erkekle yaşlı(evli) kadını Allah’tan bir ceza olarak recm ediniz. Allah Azizdir hüküm ve hikmet sahibidir” (4)

 الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكاال من ّللا ورسوله

“Zina eden yaşlı(evli) erkekle yaşlı(evli) kadını Allah ve Resûlünden bir ceza olarak recm ediniz” (5)

 الشيخ والشيخة اذا زنيا فاجلدهما بما قضيا من اللذة

“Zina eden yaşlı(evli) erkekle yaşlı(evli) kadına tattıkları lezzete karşılık olarak celde vurunuz” (6)

Görüldüğü gibi recm ayeti olduğu iddia edilen metinde bir birliktelik söz konusu değildir. Recm ayeti olarak rivayet edilen metin manen rivayet edilmiş olup isnad yönünden de haberi vahidir. Her rivayette farklı kelimelerle ifade edilmiştir. Bundan dolayı onun lafzen mütevatir olduğunu söylemek mümkün değildir.

Halbuki bir metnin Kur’an’a ait olması için mütevatir olması gerekir. Elimizdeki Kur’an ise lafzen mütevatirdir. Bu özelliği taşımayan bir metni Kur’an âyeti olarak nitelendirilemez. Bu nitelikten yoksun olan bir rivayeti Kur’an’dan saymak mümkün değildir. (7)

Kaynak:
1) ed-Darimî Sünen Hudûd 16; İmam Malik Muvatta Hudûd 10; Ahmed b. Hanbel Müsned V 183; İbnu’l-Cevzî Nevasihu’l-Kur’an nşr. Muhammed Eşref Ali el-Milbarî Medine 1404/1984 s. 116; Muhammed Abdulazîm ez-Zerkanî Menahilu’l-İrfan fi Ulumi’l-Kur’an Mısır ts II 215.
2) İbnu’l-Cevzî Nevasihu’l-Kur’an s. 116; Celaluddin Abdurrahman es-Suyutî elİtkan fi Ulumi’l-Kur’an Kahire 2006/1427 II 32.
3) Ahmed b. Hanbel el-Müsned V 132.
4) el-Hakim Muhammed b. Abdullah el-Müstedrek ale's-Sahihayn I-IV Beyrut 141l/1990 IV 359.
5) el-Beyhakî Sünen VIII 211; el-Heysemî Mecmau’z-Zevaid Beyrut 1408/1988 VI 265.
6) el-Beyhakî Sünen VIII 211; el- Heysemî Mecmau’z-Zevaid VI 265.
7) Keskin Yusuf Ziya Recm Cezası Ayet ve Hadis Tahlilleri Beyan Yayınları İstanbul 2001 s. 108.
Bk. Kur’an’ın Metinleşmesi Bağlamında Nesih Problemi” -Yrd. Doç. Dr. Osman KAYA- Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi Yıl: 19 Sayı 31 Ocak–Haziran 2014.

Selam ve dua ile...
Sorularla İslamiyet