- Ruhumuz da ölüp dirilecek mi?

Değerli kardeşimiz

Ruh Allah'ın yarattığı bir kanun-u emridir. Emir aleminden gelmiştir.

"Sana ruhtan soruyorlar. De ki: ruh emir âlemindendir. Size verilen ilim çok azdır."(İsra 17/85).

Ruh diğer yaratıklar gibi belli sebeplere bağlı olarak doğan gelişen ve ölen bir varlık değildir. Bilakis ruh Allah'ın ilim ve kudretiyle onun irade ve inayetiyle hiçbir zaman ölmez sürekli baki kalacak bir özelliğe sahiptir. Ölen yalnız maddi bedenimizdir. Bugün bilimin kabul ettiği bir gerçek de şudur: İnsanların yapı taşları olan hücrelerinin büyük çoğunluğu altı ayda bir ölüyor yerine başkaları gelip yerleşiyor. Altı senede ise -sinir ve beyin hücreleri dışında- bütün hücreleri ölüp gidiyor ve yerlerine başka hücreler geliyor. Bu gerçek öldükten sonra yeniden dirilmenin açık bir delili olduğu gibi ruhun ölmeyip hep yerinde durduğunun da bir belgesidir. Çünkü bu hücrelerin âdeta ölüp dirilmeleri gel-git yaptıkları bir sabit merkezin olmasını gerektirir. Bu ise ruhtan başkası değildir.

Kur'an-ı Kerim'de "iki ölüm ve iki diriliş"(Ğafir 40/11)'ten söz edilmektedir. İslam âlimlerinin büyük çoğunluğu bunları: Yaratılmadan önceki durumu ile yaşadıktan sonra meydana gelen bildiğimiz normal ölümü iki ölüm; ilk defa var olmak ile öldükten sonraki dirilmeyi de iki hayat olarak değerlendirmiştir. (bk. Razî XXVII 37).

Buna göre ruh vücuda girmeden önce de bedenden çıktıktan sonra da insan ölü sayılmaktadır. Ruh girdikten sonraki hali ise canlı olarak anılmaktadır. Bu ise maddi hücrelerin dışında biyolojik hayatın da kendisine bağlı olarak geliştiği bir dinamiğin varlığını gerektirmektedir ki bu da ruhtur.

Beden ruhun çıkmasıyla ölür. Ruhtan çıkacak bir şey yok ki onun çıkmasıyla ölmüş olsun.

Alem-i emirden olan ve milyarlarca senden beri devam eden kâinattaki cari olan diğer kanunlar gibi ruhun da bâki olacağının göstergesidir.

Bu kanunlar şuursuz ve haricî vücutları olmadığı halde yüce Yaratıcı tarafından bir nevi bekaya mahzar kılınmışsa hem şuurlu hem haricî vücut giydirilmiş bir emrî kanun olan ruhun onlardan daha fazla bekaya mahzar olma kabiliyeti ve istihkakı vardır.(bk. Sözler Yirmi Dokuzuncu Söz. s. 518).

"Külli nefsin zâikatü'l-mevt" yani "Her nefis ölümü tadacaktır." meâlindeki âyet Kur'ân'da üç sûrede geçmektedir. (bk. Âl-i İmran 3/185; Enbiyâ: 21/35; Ankebut 29/57) Bu âyetlerde "nefis" insanın ruhunu ifade etmektedir. Çünkü insan bedeni ölür ama ruh ölmez. Beden mürekkeptir yani birçok zerrelerden moleküllerden hücrelerden organlardan vs. yaratılmıştır. Bu sebeple değişmeye ve sonunda bozulmaya mahkûmdur. Ama ruh ise basittir; birleşik değildir. Bu yüzden de çürümeye bozulmaya maruz kalmaz. Ruh adeta beden evininin misafiri konumundadır. Ev yıkıldığında misafir de kendisine başka bir yer bulur. Orası ise ruhlar âlemidir. Buna göre ölüm ruhun bedenden ayrılmasını ifade ediyor.

Ayrılık bazen acıdır bazen de tatlıdır. İnsan eğer bir mekândan ayrılıp başka bir yere taşınırken sevdiği kişilerin yanına gittiğini düşünürse bu ayrılık onu acısıyla yakmaz tam aksine sevindirir. Çünkü bu gerçekten bir ayrılık değil bir kavuşmadır visaldir. O halde ruh ayrılığın tadını tadar. Eğer ölümün bir visal bir kavuşma olduğunu düşünürse bu ona tatlı ölümün ebedî bir ayrılık olduğunu düşünüyorsa bu ona çok acı gelir.

Râzî de; "Her nefis ölümü tadıcıdır." âyetini tefsir ederken bedenin fânî ruhun bâkî olduğuna dikkat çekmektedir. Çünkü bir şeyi tadanın onu tadarken var olması gerekmektedir. (Razi Tefsiru Kebir VII 253.)

Sonuç olarak bütün ruhların ölümü tadacaklarını ihtar eden âyetler bir açıdan insanı insan yapan unsurun insanın bedeni değil ruhu olduğu gerçeğinin vurgulanmasıdır. Bu anlamda ölen yani fonksiyonunu icra edemez hale gelen bedendir; ruh ise devamlıdır bâkîdir ve ölümü tadandır. Zaten ölüm denilen şey ruhun bedenden ayrılması mekân yenilemesi hayat görevinden paydos ve bâkî bir hayatın başlangıcından başka bir şey değildir.

Her nefis (canlı) ölümü tadacaktır Ayetiyle ilgili Hamdi Yazır'ın açıklamaları şöyledir:

Her nefis (canlı) ölümü tadacaktır. (Yani herkes ölecektir) Nefs zat ve ruh mânâlarına geldiği için bundan bazı kimseler ruhun ebedî olduğu mânâsını anlamışlardır. Çünkü tatmak bir hayat eseridir. Ve zevk anında tadıcının bakî (ebedî) olduğunu anlatır yoksa zevk tasavvur olunamaz. O halde mânâ: "Her nefis bedeninin ölümünü tadacaktır." demek olur. Bu da nefsin bedenden başka olduğunu ve bedenin ölümüyle onun ölmeyeceğini anlatır. Şu halde ölüm zorunluluğu cismânî hayata mahsus olup mücerred (soyut) ruhların yok olmadığını söylerler. Ve ahiret meselesini bu şekilde ruhun ebedî oluşuna dayanan ruhanî (ruhlara ait) bir hayat tasavvur etmişlerdir. Fakat diğer taraftan bir çok tefsirciler ve bilginler demişlerdir ki bu şekil yorum bir zorlamadır. Zaikatü'l-mevt demek ölecektir demek olduğu açıktır. Belli ki tadan kim ise ölen o olacaktır. Evet bedenin ölmesiyle nefis ve ruhun büsbütün yok oluvermeyip bir müddet kalabileceği diğer delillerden açıkça anlaşılıyor ise de genelde ruhların ölmedikleri davası ne aklen ne de naklen zorunlu olarak sabit değildir. Önce "zaikatü'l-mevt" herhalde tadan nefsin ölümünü ifade etmektedir. Rivâyetler de bu mânâyı göstermektedir.

Rivâyet olunuyor ki ne zaman

"Yeryüzündeki her canlı yok olacak."(Rahman 55/26)

âyeti indi melekler yeryüzündekiler öldü dediler. Sonra "Küllü nefsün zaikatül mevt" indiği zaman biz de öldük dediler. "Küllü nefsün zaikatül mevt" Ruhların ölümünü de ifade etmeseydi meleklerin ölümünü de anlatmazdı ve melekler için ölüm ve yok olma düşünülünce beşer ruhları için de düşünülmesi gerekir. Ancak "Küllü nefsün zaikatül mevt" genel hükmünün de umumi üzere cereyan edemeyeceği de hatırlatmaya değer görülmüştür. Çünkü

"Allah'ın diledikleri hariç olmak üzere göklerde ve yerde kim varsa hepsi düşüp ölmüş olacak." (Zümer 39/68)

âyetinde Allah Teâlâ'nın diledikleri bu genelden hariç tutulmuşlardır. Buna göre göklere ait olsun yere ait olsun gerek melekler ve gerek bütün nefisler yanında ebediyete kadar ölmeyecek olanlar da bulunabilecektir. İşte İslâm âlimlerinin çoğunluğunun görüşleri budur. Özetle ruhun ebedî oluşu inkar edilemez. Ve fakat umum için zorunlu değildir. Dinin ve ahiretin imkanının mutlak olarak ruhların ebedîliği nazariye (teori)sine dayanması da zorunlu değildir. "Kıyamet" kelimesi de tamamen yok oluşu ve ondan sonra kıyam (öldükten sonra dirilme) neşr ve haşr (dağılıp toplanmay)ı ifade eder ki ölüm ve öldükten sonra dirilme özetle ahiret inancı bir ebedî olma inancıdır. Fakat bu ebedîlik ilk oluşum değil ikinci oluşumdur.

Evet her nefis ölümü tadacak; dünyanın ne üzüntüsü ne sevinci hiç biri kalmayacak ve sevaplarınızın size tam olarak ödenmesi de ancak kıyamette olacaktır. Dünyada iyi veya kötü bütün çalışmaların sevap veya cezasını yine dünyada elde etmek mümkün değildir. Mesela şehidlerin kanlarıyla kazanılan savaşların başarı meyvelerinden o şehidlerin dünyada istifade etmelerini düşünmek tenakuz (çelişki) olur ki bütün faziletler de böyledir. Gerçi dünyada hiçbir ücret verilmez de değildir. Burada da bazı çalışmaların karşılığının alındığı da vardır. Fakat bu dünyada sonuç ölüm ve yok olmak muhakkak bulunduğu için; gelen herhangi bir menfaat ve tad kesilme ve sona erme korkusuyla karışık ve muhakkak gam ve kederle sarılıdır. Gamsız sevinç korkusuz eminlik ıstırapsız lezzet kesintisiz ebedi saadet kıyamet gününde hasıl olur.

(M. Hamdi YAZIR Kur'an-ı Kerim Tefsiri)

Selam ve dua ile...
Sorularla İslamiyet