- Evladımızı yetiştirirken bazı zamanlarda şımarmasını engellemek ve söz dinlemesi amacıyla bağırmak ve basit "dışarıda oynamak yasak" gibi cezalar vermek doğru mudur?

Değerli kardeşimiz

Merhametsizlik İslam'ın umumî yasaklarından biridir. Bu sadece çocuk veya insanlar hakkında değil hayvanlar yani "her ruh taşıyan" mahlûk hakkında yasaklanmıştır. Bu zîruh hayvan da olsa kâfir de olsa fark etmez:

"Herhangi bir zîruha (ruh ve hayat sahihine) kim işkence yapar sonra da tövbe etmeden ölürse kıyamet günü Allah da ona işkence yapar." (Müsned-i Ahmed II 92)

Müslümana rahîm(merhametli) olmak kerim olmak tavsiye edilir:

"(Halka) merhametli olmayan kimseye (Hak tarafından) rahmet edilmez.”(Buhari Edeb 18; Ebu Davud Edeb 66)

"Rahmet ve şefkat sahiplerine Rahman olan Allah rahmet eder; arz ehline rahmet edin ki (müşfik olun ki) semâ ehli de size rahmet etsin." (Ebu Davud Edeb 66)

"Merhamet ancak şakî olanlardan alınmıştır.” (Tirmizi Birr 16)

Hz. Peygamber (asm) çocuklara karşı gösterilmesi gereken şefkate ayrıca ağırlık verir:

"Küçüklerimize şefkat etmeyen bizden değildir.” (Hakim El-Müstedrek I/62)

"Çocuklarınızı çok öpün zira her öpücük için size cennette bir derece verilir melekler öpücüklerinizi sayarlar ve sizin için yazarlar.”(Müsnedu İmam-ı Zeyd İbni Ali s. 505)

diye çocukları sevmeye teşvik eden Hz. Peygamber (asm) torunlarından birini öperken orada bulunanlardan birisi

"Benim on çocuğum var hiçbirini de öpmedim." diyerek Hz. Peygamberin (asm) davranışını yadırgadığını ifade eder. Resulullah'tan aldığı cevap şu olur:

"Şefkatli olmayana merhamet edilmez." (Buhari Edeb 18)

Bir başka rivayetin bildirdiğine göre bir grup bedevi "Çocuklarınızı öper misiniz?" diye Hz. Peygamber (asm)'den  sorar. "Evet!" cevabını alan bedeviler"Fakat biz Allah'a andolsun öpmeyiz!" deyince Resulullah (asm)'ın onlara cevabı şu olur: "Allah kalplerinizden merhameti çıkardı ise ben ne yapabilirim?" (İbnu Mace Edeb 3)

Hz. Enes her yönüyle her davranışıyla insanlara en iyi örneği sunan Hz. Peygamber (asm)'i "çocuklara karşı insanların en müşfiği" olarak tavsif eder. (Bezzar Müsned Yzm. Köprülü Nu. 426 6/a.)

Tedib

Çocuğu gaddarlığa karşı koruma meselesinde İslam'ın hassasiyeti bilhassa tedible ilgili olarak koyduğu kaidelerde kendini göstermektedir. Çünkü çocuğu en ziyade ezen husus tedib ve terbiye maksadıyla takınılan sert ve merhametsiz tavırdır.

Tedib lügat olarak edeb verme manasına gelir. Umumiyetle âdab ve davranışlarla ilgili olarak cemiyetin iyi saydığı şeyleri öğretme kötü saydığı şeylerden de koruma faaliyetidir. Bu maksatla yapılacak her çeşit talim müdahale tedbir ceza azar birer tedib faaliyetidir. Her tedib bir terbiye vasıtasıdır. Çocuğun anlayışına işlediği hatanın cinsine ve derecesine göre tatbik edilecek çeşitli tedib şekilleri vardır. "Vaaz ve nasihat Allah'ın nasihatıyla korkutma (vaîd) tehdit dövme hapsetme ikram hediye ihsan (çeşitli şekillerde) iyilik etme " hepsi tedibin çeşitlerine girer. (Münavi Feyzü'l-kadir 5/257)

İslam alimleri Hz. Peygamber (asm)'in

"Herkese derecesine göre davranın.” (Ebu Davud Edeb 22)

"Akılları nisbetinde ikabda bulunun.” (Suyuti Camiu's-Sağir 4/299)

hadisini çocukların tedibi mevzuunda "Kendi aklınıza göre değil onların aklına uygun düşecek ceza ile cezalandırın.” (Münavi Feyzü'l-kadir 5/257) şeklinde anlayarak tedib edilecek çocuğun iyice tanınmasını çocuğun umumî durumuna göre bunlardan birinin tercih edilmesini prensip kabul ederler.

Tedib vasıtaları arasında dayağın yer alma keyfiyetini "terbiyede dayağın kaldırılması" fantazisine meyleden Batı kaynaklı günümüz esprisi "çocuğa kötü muamele işkence kapısının açılması" olarak değerlendirebileceğini göz önüne alarak bu mevzuda İslam'ın görüşünü belirtmek gerekecektir:

a. Her şeyden önce gerek dünyevî gerek uhrevî meselelerde kişinin terbiyesinde onun ümit ve korku arasında (beynerrecâ vel havf) tutulması mühim bir esastır. Kur'an daima cennet ve cehennemi yan yana zikreder Allah'ın rahmeti ile ümit verirken adalet ve cezasıyla gadab ve celaliyle de korkutur.

b. Çocuk terbiyesinde ümitle birlikte korku da yer almalıdır. Çocuk için korkunun en müşahhas en uyarıcı temsilcisi "dayak"tır. Hz. Peygamber (asm) çok sıkı kayıtlarla dövmeye müsaade etmesine rağmen deyneğin korkutucu caydırıcı tesirinden istifade edilmesi için onun evde "herkesin göreceği şekilde asılı tutulmasını" tavsiye etmiştir.(Taberani Mucemu's-sağir 1/44) Gazali muallimlere: "Tediblerin büyük kısmını korkutarak dayak ve tedibi de azaltarak" yapmalarını tavsiye eder. (Gazali el-Edeb Mısır 1326 s. 67)

c. Hz. Peygamber (asm) "küçük çocukların" dövülmesini yasaklar:

"Henüz tıfıl olan çocuklarınızı dövmeyin.” (Deylemi Müsned Yzm. Şehit Ali Paşa Nu. 565)

Buradaki "tıfıl" kelimesi "doğum-buluğ arasındaki çocuk" mânâsına gelirse de "doğum-temyiz arasındaki çocuk”(İbnu Manzur Lisanü'l-Arap ilgili md.) mânâsına da gelmektedir ve hadiste bu ikinci mânâda kullanılmıştır; zira belli yaşlardan sonra belli kayıtlarla dayağa izin verildiğine dair rivayetler de mevcuttur. Aliyyü'l-Kaari çocuğun altı yaşından önce sadece dil ve ihsanla tedib edilmesi gerektiği dövmek suretiyle tedibe altı yaşından sonra tevessül edilebileceğini söyler. (Kaari Şerhu Aynu'l-İlm I/418-419)

Şu halde hadisten "temyiz yaşından önce dövmenin yasaklandığı" anlaşılmıştır.

d. Hadiste dayağa namazla ilgili olarak ruhsat verilmektedir:

"Çocuklar yedi yaşına basınca namazı emredin öğretin; on yaşına basınca da kılmadığı takdirde (alıştırmak için) dövün.” (Ebu Davud Salat 26)

Alimler daha küçük yaşta dayağın fayda değil zarar vereceğini ifade ederler. Hatta başta Beyhakî olmak üzere bazı âlimler "dayağın sadece vacip olan bir fiile icbar için caiz olacağı" düşüncesine dayanarak büluğa kadar hiçbir şey vâcib olmadığı için bu yaşa kadar hiçbir surette dövülmemesi gerektiğini ileri sürmüştür. (Şevkani Neylü'l-evtar 1/349; İbn Hacer Fethu'l-bari 2/489-490)

e. Alimler dayağın münhasıran tedib maksadıyla olması gereğine işaret ederler. Öfke ve hıncını teskin etmek işkence ve eziyette bulunmak maksadıyla olan dayak helâl değildir. Çocuğun kasıtsız unutarak yaptığı fiilleri sebebiyle dövülmesi de haramdır. (Münavi Feyzü'l-kadir 4/372)

f. Vurulacak miktar üzerinde de durulur. Hz. Peygamber (asm) Muallim Mirdas'a:

"Sakın üçten fazla vurmayasın; aksi takdirde Allah sana kısas tatbik eder." (Üstruşeni Ahkamu's-sığar 1/10)

buyurur.

Bu konuda âlimler çeşitli görüşler ileri sürmüşlerdir. Her halükarda "hadd" maksadıyla olmayan tedib için olan dövmeler on darbeyi geçmeyecek ve yaralayıcı olmayacak. (Tebrizi Mişkatü'l-mesabih 2/310)

Kabisi henüz buluğ çağına yaklaşmayan çocukların hafif dövülmesi ve üç darbeden fazla vurulmaması gerektiğini söyler.(Kabisi İslamda Öğretmen ve Öğrenci Meseleleri Ankara 1966 s. 54) Büluğa yaklaşanlara da en fazla on darbe tecviz edilir. Alimlerin ekseriyeti bu görüşü iltizam eder. (İbn Haldun Mukaddime Beyrut tarihsiz s. 540)

g.Vurulacak nahiye de tahdit edilmiştir. Yüze vurmak kesinlikle yasaklanmıştır. (Müslim Birr 112 116) Hayvanın bile yüzüne vurmak dinen yasaktır. (Ebu Davud Cihad 58) Bazı alimler bütün vuruşların aynı mahalle olmasını da hoş karşılamazlar.(Razi Tefsir 10/90) Kabisî en uygun mahallin ayak altı olacağını söyler.(Kabisi s. 54)

ğ. Alimler hadislere dayanarak kullanılacak vasıta üzerinde de dururlar. Tahta deynek kamçı gibi yaralayıcı şeyler de yasaktır. Elle bükülü mendille veya ince çubukla dövmeye müsaade edilmiştir.Aksi takdirde yasağın dışına çıkıldığı için ortaya çıkacak durumlardan döven kimse hukuken sorumludur. (Razi a.y; Ustruşeni 1/10) Hukuku tecavüz ettiği için uhrevî sorumluluğu da olacaktır.

Hülasa görüldüğü üzere dayak tedib maksadıyla tecviz edilmiş olmasına rağmen çeşitli kayıtlarla son derece sınırlandırılmıştır. Bu kayıtlara her zaman riayetin mümkün olmayacağını göz önüne alan İmâm-ı Şafii Zeynü'd-Dîn el-Irâkî gibi diğer bazı alimler "Dayak caiz olmakla beraber terki efdaldir daha iyidir." neticesine varmışlardır. (Razi a.y.)

Alimleri bu hükme götüren Hz. Peygamber (asm)'in şahsi tutumunu da burada belirtmemizde mevzumuzun aydınlanması açısından zaruret var:

Hz. Ayşe Resulullah'm ne kadınlarından ne de hizmetçilerinden kimseyi dövmediğini eliyle hiçbir şeye (bu niyetle) vurmadığını kesin bir dille ifade eder. Sahabeden Hz. Peygamber'e (asm) yakınlığıyla meşhur Hz. Enes de Aleyhissalatu vesselam'a (hazerde ve seferde) on yıl hizmet ettiğini işlerinin her defasında Resulullah'ın arzu ettiği şekilde olmadığını buna rağmen kendisine bir defacık ne vurduğunu ne sebbettiğini ne azarladığını ne surat astığını ne de ayıpladığını hatta bir kere olsun "of be" demediğini yaptıkları arasında hoşuna gitmeyen için "Ne fena yapmışsın." demediğini veya yapılan bir şey için "Bunu niye böyle yaptın?" yapılmayan şey için de "Onu niye yapmadın?" diye hesaba çekmediğini kazara hanımlarından biri "Keşke şöyle yapsaydın" diye müdahale edecek olsa "Bırakın çocuğu o Allah'ın murad ettiğinden başka bir şey yapmamıştır." dediğini anlatmaktadır.(Burada dokuz ayrı rivayet birleşitirlmiştir. bk. Canan İbrahim Hz. Peygamberin Sünnetinde Terbiye s. 132; Çocuk haklarıyla ilgili detaylı bilgi için bk. Canan İbrahim Allah’ın Çocuklara Bahşettiği Haklar)

- Namaz kılmayan çocuk dövülür mü?

"Çocuklarınızı yedi yaşında namaza alıştırın. On yaşına geldiklerinde (kılmıyorlarsa) onları dövün." (Tirmizî Salât 183; Ebu Davud Salât 26)

Hadis-i şerifin günümüzde zayıf hatta uydurma olduğunu söyleyenler vardır. Tirmizî hadisin Hasen-Sahih olduğunu belirtir Nevevî Hulasatu’l-Ahkam’da Ebu Davud hadisinin de hasen olduğunu ifade eder.

Mümin ebeveynler çocukları dövme heveslisi değillerdir olmamalılardır. Şu kesinkes bilinmelidir ki anne babalar önce kendileri çocuklarına örnek olmalı sadece “ben dedim olmadı o halde dövebilirim” mantığıyla olaya yaklaşmamalılardır. Namaz gibi ulvi bir hadisenin ruhlarda ve yüreklerde makes bulması adına mutlaka gerekli alt yapı hazırlanmalı ve bu manada ebeveynler ellerinden gelenleri yapmalılardır. Sadece sözlü olarak uyarılar yerine çoğu zaman bizzat örnek olma idol kabul edilme model insan hüviyetine sahip bireyler olma yoluna süluk edilmelidir.

Çocuk ister kız olsun ister erkek olsun alıştırmak için küçük yaştaki çocuklara namaz emredilir. Yedi yaşında emredildiği halde namaz kılmazlarsa üç vuruşu geçmemek şartı ile sopa ile değil de el ile hafifçe dövülür (Ebu Muhammed Muvaffakuddin Abdullah b. Ahmed İbn Kudame el-Muğni II. 48 Kahire t.y.).

Bu şekilde davranma sebebi çocuğun dini görevlerinde ihmalkârlık yapan bir kimse gibi yetişmesini engellemek içindir. Ayrıca burada adı geçen dövmek çocuğa işkence etmek değildir. Bundan maksat çocuğu terbiye etmek ve ibadetin önemini ona öğretmektir. (Ahmet Şerbani Sorulu Cevaplı İslam Fıkhı çev. Mustafa Özcan Ahmet İyibildiren Bekir Ağlamaz cilt:1 sayfa: 102-133 Özgü yay. İstanbul 1998)

Namaz kılmayan çocuğun dövülebileceğine kail olan âlimler bu eyleme geçebilmek için öncesindeki bütün yol ve yöntemlerin denenmiş ve netice alınmamış olması gerektiğinde ısrar ediyorlar. Yoksa çocuğu ibadetin gerekliliği konusunda yeterince eğitip öğretmeden ilk iş olarak dayak cezasına başvurmayı hiçbir İslam âlimi öngörmemiştir.

Beyhakî ise dayakla ilgili hadislerin mensuh olduğunu onlarla hükmedilemeyeceğini zira onların Hz. Ali (ra)'dan rivayet edilen sahih şu hadisle neshedildiğini belirtir: "Kalem/sorumluluk üç kimseden kaldırılmıştır. Küçük buluğa erinceye kadar uyuyan uyanıncaya kadar... Hasta / mecnun kendisine gelinceye kadar..."(Ahmed b. Hanbel Müsned 1/116)

İslâm âlimleri dayaktan çok rıfkla muameleden yana görüş belirtmişlerdir. Sevgi-merhamet ve şefkatle çocuğa yaklaşması gerektiğini benimseyenler şu hadisi delil getirmişlerdir:

“Ya Rabbi! Kim ümmetimin herhangi bir işini üzerine alır da zorluk çıkarırsa sen de onlara zorluk çıkar. Kim de ümmetimin bir işini üzerine alır da onlara rıfk ve mülayemetle davranırsa sen de ona rıfk ve merhametle muamele eyle."(Müslim İmare 19)

Yine bu konuya ışık tutacak bir örnek olay da Hz. Ömer'in ikazı ve tavrıdır ki son derece önemlidir. Uyuyan çocuğunu namaz kılması için uyandırmaya çalışan bir kadına tesadüf eden Hz. Ömer:

"Bırak onu! Akil baliğ oluncaya kadar o sorumlu değildir"(İbn Ebî Şeybe el-Musannef I/382) diyerek kadını bundan vazgeçirmeye çalışması Hz. Ömer gibi tavizsiz bir şahsiyetin bu konuda Resûlullah'a muhalif düştüğü söylenemeyeceğine göre onun Beyhakî'nin de işaret ettiği gibi söz konusu hadislerin neshedilmiş olduğu kanaatinde olduğunu gösterebilir.

Selam ve dua ile...
Sorularla İslamiyet