Değerli kardeşimiz

Beş vakit vardır ki bunlara kerâhet veya mekruh vakitler denir. Bunlarda bazı ibadetlerin yapılması yasaklanmıştır.

Ukbe b. Âmir el-Cühenî'den şöyle dediği nakledilmiştir:

"Rasûlüllah (s.a.v) bize üç vakitte namaz kılmayı ve ölülerimizi defnetmeyi yasaklıyordu: Güneşin doğmasından itibaren bir veya iki mızrak boyu yükselmesine kadar güneşin gök yüzünde tam dik oluşundan batıya yönelmesine kadar ve güneşin sararmasından itibaren batmasına kadar." (Müslim Müsâfîrîn 293; Ebû Dâvud Cenâiz 51; Tirmizî Cenâiz 41; Nesaî Mevâkît 31 34 Cenâiz 89; İbn Mâce Cenâiz 30; Dârimî Salât 142).

Bu hadiste belirtilen üç vakit şunlardır:

a. Güneşin doğmasından itibaren 40-50 dakika sonrasına kadar.

b. Güneşin başımızın üzerinde tam dik bulunduğu vakit.

c. Batmazdan önce Güneşin gözleri kamaştırmaz hale gelmesinden batmasına kadar olan vakit.

Bu vakitlerde namaz kılmanın uygun görülmemesinin nedenleri başka hadislerde şöyle açıklanmıştır:

Aişe (r.anha)’dan rivâyet edilmiştir Ömer (r.a) Rasûlullah (s.a.v)’in;

“Bekleyip bekleyip de güneş doğacağı ve batacağı zamanlara namaz kılmayı denk getirmeyiniz. Çünkü güneş şeytanın boynuzları arasından doğar ve batar.” (Müslim Salat-ül Müsafirin: 51; Ebû Davud Salat: 5)

buyurduğunu vehmediyor. 

İbn Ömer (r.a)’den rivâyete göre şöyle demiştir: Rasûlullah (s.a.v) şöyle buyurdu: “Güneşin ucu görünüp iyice doğuncaya kadar kılacağınız namazı geciktirin. Güneş batmaya başlayıp iyice batıncaya kadar yine namaz kılmanızı geciktiriniz.”O vakitler güneşe tapanların ibadet anlarıdır.(Müslim Salat-ül Müsafirin: 51; Ebû Davud Salat: 5)

Amr b. Abese (r.a)’den rivâyete göre şöyle demiştir: Rasûlullah (s.a.v)’e:

“Ey Allah’ın Rasûlü! Vakitler içerisinde araştırmaya değer Allah’a yakın olunacak bir an var mıdır? Veya ibadet için tercih olunacak bir saat var mıdır?” diye sordum. Rasûlullah (s.a.v)’de: “Evet” dedi ve şöyle devam etti: “Kulun Allah’a en yakın olduğu vakit; gecenin sonlarına doğru olan vakittir. O saatlerde Allah’ı zikredenlerden olmak istersen ol. Çünkü Güneş doğuncaya kadarki o vakitlerde kılınacak namaza melekler gelir ve özellikle şahitlik yaparlar. Güneş şeytanın iki boynuzu arasından doğar o saat Güneşe tapan kafirlerin dua ve ibadet saatidir. Güneş bir mızrak boyu yükselip iyice ışık saçmaya başlayıncaya kadar namaz kılmayın. Sonra gündüzün ortasında mızrak boyu güneş yükselinceye kadar kılınan namazda melekler hazır olur ve şahitlik yaparlar. Güneş tepede iken cehennem kapıları açılır ve ateşin şiddeti artar. O anlarda da namaz kılmayı bırakın güneş batı tarafına kayıp gölgeler uzayıncaya kadar kılmayın. Ondan sonraki güneş batıncaya kadar kılınan namazlara melekler hazır olur ve şahitlik ederler. Çünkü Güneş şeytanın boynuzları arasından batar o saat Güneşe tapan kafirlerin ibadet ve dua saatleridir.”(İbn Mâce İkametü’s Salat: 182; Müslim Salat-ül Müsafirin: 52)

Güneşe tapan kafirlerin içine sadece insanlar değil cinni kafirler habis ruhlar da girer. Bütün bunlara benzeme nehyedilmiştir.

Hadiste geçen "şeytanın iki boynuzu" tabiriyle ilgili olarak İbnu Hacer şu açık­lamayı sunar:

"Şeytanın iki boynuzu başının iki tarafı demektir. Denir ki: 'Şey­tan güneşin doğduğu yerin hizasında dikilir. Öyle ki o doğunca (şeytanın) başının iki yanı ortasında olur. Ta ki güneşe tapanların güneş için yaptıkları secde onun için yapılmış olsun. Batma sırasında da aynı hal mevzubahistir. Durum böyle olunca güneşin şeytanın iki boynuzu arasından doğması doğuşu esnasında güneşi sey­redene nisbetendir. Şöyle ki eğer şeytanı seyretmiş olsaydı onu güneşin yanın­da dikilmiş olarak görecekti."

İbnu'l-Esîr en-Nihâye'de "Güneş doğarken şeytan harekete geçer ve tasallut­ta bulunur ve güneşe yardımcı vaziyetini alır.'' buyurmuştur.

Bazı şârihler hadisin zahirini esas alarak hadise zikri geçen bu üç vakitte şeytanın güneşe fiilî yakınlığını ifade etmişlerdir. Bazıları da yakınlıktan maksad "kuvvet"tir demiştir. Arabın: "Ben bu işe yakınım" demesi "Onu yapmak benim gücüm imkanım ve takatim dahilindedir." demesidir. Öyleyse hadis: "Şeytan bu üç vakitte işine muktedirdir." demektedir.

Bu vakitlerde namaz kılmanın mekruh olmasının başka maslahatları da vardır. Mü'minlerin erken kalkmalarını sağlamak mü'-mİnlere zaman şuuru programlı iş yapmak vaktinde iş yapmak alışkanlığı ka­zandırmak kendini vakte göre ayarlamak disipline etmek vaktinden sonra yapılacak işlerin kıymet ifade etmeyeceği fikrini zihinlerde tesbit etmek gibi günlük hayatımızın gerek ferdi ve gerekse içtimaî veçhelerinde gerek sıhhat ve gerek iktisad açılarından gerek dünyaya ve gerek âhirete bakan pek çok faydaları mas­lahatları saymak görmek ve göstermek mümkündür. 

Bu vakitlerde sadece namaz kılmak nehyedilmiştir. Kul o vakitte başka ibadetlerle meşgul olabilir.

İslâm dîni zaman mevzuunda vaz'ettiği bu hiyerarşiye bir de mekruh vakitler mefhumunu ilave etmiştir. Yani bazı vakitler vardır ki onlarda ibadetten kaçınmak gerekir. Bu anlarda yapılacak ibadet sevaba değil günaha vesiledir; kılınan namaz itaat değil isyandır. Bu mesele beşerî kıstasla mantıksız bile gelebilir "Hiç ibadet isyan olur mu?" denilebilir. Ama dînin esasatına göre bakınca meselenin mantığını kavramak zor olmaz. Çünkü dînimizde bir şeyin "iyi" veya "kötü" olması o şeyin zatından gelmez. Allah'ın emrine veya nehyine göre "iyilik" veya "kötülük" ortaya çıkar. İbadet Allah emrettiği için iyidir. İbadet Allah'ın dilediği şekil ve muhtevaya uygun olursa güzeldir makbuldür. Veya Allah birşeyi nehyetmişse o kötüdür haramdır. Nitekim önceleri yasaklama gelmediği için helâl olan içki yasaklama geldikten sonra haram olmuştur.

Şu halde dînimiz namaz kılmayı en üstün ibadet kabul etmiş olmakla beraber bazı zamanlar da ibadeti yasaklamıştır. Öyle ise namazın makbul olması için konan şartlardan biri zamanla ilgilidir. Bazı zamanlarda namaz "kılmak" emredilmiş bazılarında "kılmamak" emredilmiştir. Şu halde bu yasak saatte kılınan namaz bir itaatsizliktir. İşte namazın yasaklandığı bu vakitlere mekruh vakitler diyoruz. Mekruh vakit telakkisi dînimizin "hayır" ve "şerr"in kaynağını beşer aklından değil Allah' ın vahyinde arama esasını kavramamızda yardımcıdır.

(Prof. Dr. İbrahim CANAN Kütüb-i Sitte Şerhi  VIII 302-316)

Selam ve dua ile...
İslami Destek Sitesi