Değerli kardeşimiz

Bu meseleye ışık tutacak bazı fetvaları zikredelim:

Bir kimse şarap taşıtmak için birisini tutsa İmam-ı Azama göre işçinin bu taşımadan dolayı aldığı para helâldir fakat İmam-ı Muhammed ve İmam-ı Ebû Yusuf'a göre caiz değildir. Yine Ehl-i kitap bir gayri müslim bir Müslümanın hayvanını veya gemisini şarap taşımak için kiralasa; Müslümanın aldığı para İmam-ı Azam'a göre helâl İmameyne göre caiz değildir.

Tatbikatta görülmese de kitaplarımızda şöyle bir fetvaya da yer verilmektedir:

Bir Müslüman gütmüş olduğu domuzların karşılığında ücret alabilir. Bu İmam-ı Âzam'ın görüşüdür fakat İmameyne göre alması caiz olmaz.(2)

Fakat olayın değişik yönlerini de değerlendirmek gerekiyor:

Yurt dışında Müslümanların sosyal ilişkilerinde İslam ahlakını yaşamaları yurt içindeki Müslümanlara göre daha fazla ehemmiyetli bulunmaktadır. Çünkü yurt dışındaki gayri müslimler İslamiyet’i doğrudan Müslümanların şahsında görüyorlar ve onların güzel ahlakları hidayetlerine de vesile olabiliyor.

Bediüzzaman (ra) İslam ahlakını bizzat yaşayarak örneklik edebildiğimiz takdirde diğer dinlerin tabilerinin İslamiyet’e cemaatlerle girebileceğini bildirirken İslam’ı doğru temsil etmemenin de mesuliyeti mucip olduğuna işaret buyuruyor.

Gayri müslim ülkeleri “darülharp” olarak niteleyen İslam fakihleri bu ülkelerde yaşayan Müslümanlarla gayri müslimlerin münasebetlerini düzenleme konusunda muhtelif görüşler ileri sürmüşlerdir.

Bir Müslümanın gayri müslim ülkelerde gayri müslimden faiz alması gayri müslime içki ve domuz eti satması ve hatta kazanacağı kesin olmak şartıyla kumar oynaması bu fiillerin gayri müslimlerce meşru olduğu ve Müslümanın da bu meşruiyetten faydalanmasının bir ölçüde ganimet mantığıyla açıklanabildiği esasına binaen İmam-ı Azam ve İmam-ı Muhammed’e göre caiz bulunmakla beraber İmam-ı Şafii İmam-ı Malik İmam-ı Ahmed bin Hanbel Evzai İshak ve Hanefilerden Ebu Yusuf’un da içinde bulunduğu fukahanın ekserisiMüslümanın her yerde İslam ahkamı ile bağlı bulunduğunu ifade ederek böyle batıl ve fasit akit ve alışverişleri caiz bulmamışlardır!.

En uygun olanı da çoğunluğun bu görüşüdür!..

Zira artık günümüzde Müslüman ülkeler de dahil dünya ülkeleri umumi bir barış ve sulhu esas almışlardır. Müslümanlar gayri müslim ülkelere izinli ve müsaadeli olarak girebilmektedirler ve bu ülkelerde emniyet ve güvenlik içinde yaşayabilmektedirler. Harp durumu ise söz konusu değildir. Binaenaleyh İmam-ı Azam’ın fetvasında esas aldığı şartlar da artık günümüz itibariyle mevcut değildir. Muharebe yok ki ganimet söz konusu olsun!

Esasen Kur'an ve sünnet zaruret dışında haramlara izin de vermemiştir. Zaruret olmadığı takdirde haram her yerde haramdır.

O halde özetleyecek olursak diyebiliriz ki: Günümüzde Müslüman dünyanın neresinde bulunursa bulunsun; İslam ahkamını ve ahlakını yaşamakla mükelleftir. İki Müslüman arasında caiz olmayan bir alışveriş Müslüman ile gayri müslim arasında da uygun olmamalıdır.

Bu itibarla gayri müslim ülkelerde yaşayan Müslümanlar da (zaruret dışında) faiz almamalıdır içki domuz eti laşe gibi İslam’ın haram kıldığı herhangi bir şeyi satmamalıdır. Alimlerin çoğunluğunun şüpheden uzak görüşleri bu doğrultudadır.

Ancak yukarıdaki fetvalar dikkate alınırsa içki ve domuz taşımak suretiyle karşılık almak İmam-ı Azam'a göre caizdir denilebilir; fakat imameyne ve diğer müçtehitlere göre caiz değildir haramdır.

Mecbur kalmadıkça böyle işlerde çalışmamak gerekir.

Kaynaklar:

1. Buharı Büyu: 102; Müslim Müsakat: 71; Tirmizî Büyu: 60; &m Mâce Ticaret: 11.
2. el-Feteva'l-Hindiyye IV/449-450.
3- Mehmed Paksu Meseleler ve Çözümleri 1 Nesil yayınları İstanbul ss. 135-138; Süleyman Kösemene Günümüz Meselelerine Çözümler Yeni Asya Yayınları.

Selam ve dua ile...
İslami Destek Sitesi