- Kibirli olmamayı ve övünmemeyi nasıl anlayacağız?
- Bir Müslüman olarak ilk baktığımız yer Resulullah’ın sünneti ve eşlerinin yaşayış hayata bakış tarzı “Ya Resulallah ben senin halanın kızıyım ona varmaya razı değilim üstelik ben Kureyşliyim." diyor Zeynep b. Cahş...
- Üstünlük takva iledir ayeti gelmişken Zeynep b. Cahş’ın soy olarak kendini Zeyd b. Harise’den üstün görmesi kibir değil midir?
- Bu davranışından dolayı onu kimse uyarmamış mı?
- Bu durum kafamı çok karıştırdı. Sahabiler onun çok dindar olduğunu söylüyor ve öyle de. Dindar ama bize anlatılan alimler de kibir olmaz. Kalbinde zerre kadar kibir bulunan kimse cennete giremez de deniyor.
- Bu açıdan kibirlenmemeyi nasıl anlayacağız? “Allah övünenleri sevmez.” deniliyor...

Değerli kardeşimiz

a) Hz. Zeyneb’in kibir gösterdiğine dair merfu bir hadise rastlayamadık. 

b) Önce şunu belirtelim ki Hz. Zeyneb’in Hz. Zeyd ile evlenmek istememesinin çok sebepleri olabilir. Mesela güzel olmadığı için sevmeyebilir.

Hz. Zeyneb’in kibirlendiği için Hz. Zeyd ile evlenmek istemediğine dair Kur’an’da bir bilgi  söz konusu değildir.

İlgili ayetin meali şöyledir:

“Allah ve Resulü bir iş hakkında hüküm verdikleri zaman hiçbir mümin erkek ve hiçbir mümin kadın için kendi işleri konusunda tercih kullanma hakları yoktur. Kim Allah’a ve Resulüne karşı gelirse şüphesiz ki o apaçık bir şekilde sapmıştır.” (Ahzab 33/36). 

İşte tefsir kaynaklarında bu ayetin tefsirinde şöyle denilmiştir: 

Bu ayet nüzul sebebi şudur: Hz. Peygamber (asm) Hz. Zeyneb’i Hz. Zeyd ile evlendirmek istediğinde kendisi ve kardeşi buna razı gelmediler. Kendisi Hz. Peygamber (asm) ile evlenmek istiyordu. Ancak bu ayet nazil olunca razı olup kabul ettiler. (bk. Razi ilgili ayetin tefsiri)

İbn Abbas’tan nakledildiğine göre Hz. Peygamber (asm) Hz. Zeyd’e Hz. Zeyneb’i istemek üzere yanına gitti. Zeyneb “Ben onunla evlenmem.”dedi. Hz. Peygamber (asm) ise “Hayır onunla evlen!” diye buyurdu. Zeyneb: “Özel durumumla ilgili de mi emrolunuyorum?” dedi. Bunun üzerine yukarıdaki ayet nazil oldu ve o da razı olduğunu bildirdi. (Taberi İbn Kesir ilgili yer)

İbn Abbas’tan nakledilen diğer bir rivayette Hz. Zeyneb: “Ben ondan daha soyluyum.” dediği de rivayet edilmiştir. (Taberi İbn Kesir ilgili yer)

c) Bir anlık duyulan bir kibrin hemen ardından ondan vaz geçilmesi fazla abartılacak bir durum olmadığı gibi -hemen geri dönüş yapıldığından- bir günah bile yazılmayabilir. 

d) Bazı kaynaklarda Hz. Zeyneb’in kibirli davranışı Zeyd’in boşanma sebebi olarak gösterilmiştir. Bu husus merfu hadislerde olmadığı gibi ayette de açıkça belirtilmemiştir.

İlgili ayetin meali şöyledir:

“Hani sen Allah’ın kendisine nimet verdiği senin de (azat etmek suretiyle) iyilikte bulunduğun kimseye 'Eşini nikahında tut (onu boşama) ve Allah’tan sakın.' diyordun. İçinde Allah’ın ortaya çıkaracağı bir şeyi gizliyor ve insanlardan çekiniyordun. Oysa kendisinden çekinmene Allah daha layıktı. Zeyd eşinden yana isteğini yerine getirince (eşini boşayınca) onu seninle evlendirdik ki eşlerinden yana isteklerini yerine getirdiklerinde (onları boşadıklarında) evlatlıklarının eşleriyle evlenmeleri konusunda müminlere bir zorluk olmasın. Allah’ın emri mutlaka yerine getirilmiştir.”(Ahzab 33/37)

e)  “Kalbinde zerre kadar kibir bulunan kimse cennete giremez.”(Müslim İman 147) şeklindeki hadiste yer alan kibirden maksat  İslam dinini veya bazı emirlerini kabul etmeyen kimselerin kibridir.

Nitekim söz konusu hadiste şu ilaveler de vardır:

Bir adam “Ya Resulellah! Kişi güzel elbise güzel ayakkabı giymekten hoşlanır bu da kibir midir?” diye sorduğunda Efendimiz (asm) şöyle buyurdu: “Şüphesiz Allah Cemîldir cemali sever.”buyurdu. Ve devam etti:

“Kibir; hakkı inkar etmek ve insanları tahkir etmektir.”(Müslim İman 147)

f) Evlilikte küfüv denilen bir denklik söz konusudur. İslam dininde /fıkıh kaynaklarında bu husus detaylı bir şekilde açıklanmıştır. Bu denklik her şeyden önce din birliğine bakmakla beraber evlilik konusu ahiretteki takvaya değil dünyadaki konumlara bakar. Bu da bölgelerin örf ve adetlerine göre olur.

Bazı yerlerde sosyal hayatın farklı basamaklarına bakılmamaktadır. Fakat diğer bazı yerlerde bu önemli bir kriter olarak kabul görmektedir. Bu tür yerlerde evliliğin mutlulukla devam etmesi için bu tür kriterlere dikkat etmek -nikahın sıhhat şartı olmasa da- alimlerin büyük çoğunluğuna göre önemli bir şart / en azından sünnet ve müstehap kabul edilmiştir. (krş. Zuhayli el-Fıkhu’l-İslami 9/6738-40)

Buna göre Hz. Zeyneb’in tavrı o günkü örfe göre bir kibir değil olması gereken bir tavırdır. Ancak Allah’ın muradı başkaydı...

Selam ve dua ile...
İslami Destek Sitesi