Üç talakla boşma ve balcığını tadma hadisini açıklar mısınız? Neden ikinci eşi kadına temas etmeden ilk eşine dönemez kadın?
Değerli kardeşimiz
6. (5688)- Hz. Aişe (radıyallahu anhâ) anlatıyor:
"Bir adam hanımını üç talakla boşadı. Kadınla bir başka adam evlendi ancak bu adam da kadını temasdan önce boşadı. (Kadın tekrar önceki kocasına dönmek istemişti.) Resulullah (aleyhissalâtu vesselâm)'a bu hususta soruldu.
"Hayır! İkincisi kadının balcığından tatmadıkça önceki tadamaz!"
buyurdular." [Buharî Libas 6 Şehadat 3 Talak 4 7 37 Edeb 68; Müslim Nikah 115 (1433); Muvatta Nikah 18 (2 531); Ebu Davud Talak 49 (2309); Tirmizî Nikah 26 (1118); Nesâî Talak 9 10 (6 146 147).]
Zübeyr İbnu Abdirrahman İbnü'z-Zübeyr el-Kurazî anlatıyor:
"Rifâa İbnu Simval Resulullah (aleyhissalâtu vesselâm) zamanında hanımını üç talakla boşadı. Ondan sonra kadın Abdurrahman İbnu'z-Zübeyr'le evlendi. Abdurrahman kadına temasa muktedir olmadığı için ondan yüz çevirdi ve ayrıldılar. Kadını boşamış olan eski kocası Rifaa kadınla yeniden nikahlanmak istedi. Arzusunu Resulullah'a açtı. Aleyhissalâtu vesselâm Rifâa'ya onunla evlenmesini yasakladı.
"Kadın balcığı tadıncaya kadar sana helal olmaz!"
buyurdu." [Muvatta Nikah 17 (2 531)]
AÇIKLAMA:
1. Farklı vecihleriyle gelmiş bulunan bu rivayet diğer bazı tariklerinde teferruatlıdır. Buna göre Rifâa el-Kurazî hanımını boşar. Hanımı bir başka erkekle (Abdurrahman İbnu'z-Zübeyr ile) evlenir. Ancak bu ikinci kocanın cinsî yönden bir kısım eksiklikleri vardır. Öyle ki koca kadınla bir kerecik dahi olsa cinsî temasta bulunamaz. Bu durum karşısında kadın eski kocasına dönmek arzusuyla Resulullah'a gelip durumu bütün açıklığı ile izah eder. Başkalarının huzurunda yapılan bu müracaatta meselenin açık tabirlerle anlatılması dinleyenlerden bazılarını rahatsız eder. Hatta Resulullah'ın huzurunda cinsî meselelerin bu derece açıklıkla konuşulmasını bazıları bir hayasızlık telakki ederler. Ancak Aleyhissalâtu vesselâm kadının konuşmalarını tebessümle karşılar ve sonuna kadar dinler. Kadın neticeyi: "Önceki kocam helal olur mu?" diye noktalayınca Efendimiz:
"Sen önceki kocana diğeri balcığından tatmadıkça sen de onun balcığından tutmadıkça helal olmazsın!"
buyurarak mühim bir meselenin hükmünü beyan eder.
Yani boşanan eşlerin tekrar evlenebilmeleri İslam'da mümkündür. Ancak kadının bir başka erkekle evlenmiş olması ve bu evliliğin akit safhasında kalmayıp fiilen duhul ve temasın vaki olması gerekmektedir. Sadedinde olduğumuz hâdisede ikinci koca hanımıyla temasta bulunamadığı için evliliği akid safhasında kalmış olmakta bu sebeple hanım eski kocasına dönememektedir.
Hemen belirtelim ki böyle bir durumda kadının eski kocasına dönmesini sağlamak maksadıyla kısa bir müddet için kadın nikahlamaya "hulle" denmektedir. Dinimiz bunu haram kılmıştır. Çünkü nikah müebbeten yapılır. Kısa vadeli mut'a nikahı bi'l icma haramdır. Resulullah hulle yapana da yaptırana da Allah'ın lanetini dilemiştir. Hulle müessesenin suistimal edilmesi yıpratılmasıdır. Bu sebeple hulle yapanlar lanete müstehaktırlar.
2. Üseyle "asıl" kelimesinin ism-i tasgiridir balcık demektir. Cinsî temasın lezzeti bununla kinaye edilmiştir. Hz. Aişe'den gelen bazı rivayetlerde bundan cima kastedildiği açıklanmıştır.
Geçen hadislerin hemen hepsi boşanan eşlerin tekrar evlenmek istedikleri takdirde bunun İslamî adabını beyan etmektedir. Boşananlar tekrar evlenebilirler ancak bu evlilikten önce kadın bir başka kocaya gitmiş ve ondan da boşanmış olmalıdır. Bu evlenip boşanma olmadığı takdirde kadın eski kocasına helal değildir. Böyle bir müeyyide olmadığı takdirde boşanma hadisesinin ciddiyet ve manası ortadan kalkar aklına esen hanımını boşar tekrar döner. Fakat dinimizin koyduğu bu müeyyide boşanma işini oyuncak ve eğlence olmaktan kurtarır. Kişiyi ağzından çıkacak sözü tartmaya; hisle öfkeyle değil akılla muhakeme ile önünü arkasını düşünerek boşanma kararı vermeye zorlar.
Muhallil tahlil (helal kılma)dan ism-i faildir. "Boşanan kadını kocasına helal kılan" manasına gelir. Bu manada muhill kelimesi de kullanılır. Muhallel aynı kökten ismi mef'ul olup "boşanan karısı kendisine helal kılınan" demektir. Şu halde muhallil boşanmış olan bir kadınla evlenen kimsedir. Ancak bir kadınla ikinci sefer evlilik yapan herkese muhallil denmez. Eğer bu evliliği kadını hemen boşayarak eski kocasıyla evlenmesini meşru hale getirmek kasdıyla yapmışsa ona muhallil denir. Muhallel leh de kadının eski kocasına denir el-Kâdi der ki:
"...Resulullah ikisini de lanetlemektedir. Çünkü bu muamelede mürüvvet ayaklar altına atılmış olmakta hamiyyet azlığı izzet-i nefsin yokluğu veya düşüklüğü ilan edilmiş olmaktadır. Bu davranışın muhallel leh hakkında ne kadar adice ve haysiyet kırıcı olduğu açıktır. Muhallil hakkında da bir başkasının menfaati için cimaya tevessül etmekle nefsine yükleyeceği ayıp öbürünün tezellülünden geri olmasa gerektir. Çünkü kadına onu başkasının vatyine (cima/cinsi münasebet) arzetmek maksadıyla vatyde bulunmuş olmaktadır. Bu sebeple Aleyhissalâtu vesselâm böylelerini emanet alınan tekeye benzetmiştir."
Alimler bu hadisi esas alarak "evlenince boş olmak" kaydıyla veya "boşamak şartıyla" yapılan nikahların batıl olacağına hükmetmiştir. Hatta İbnu Ömer'den gelen bir rivayette
كُنَّا نَعِدُّ سِفَاحاً على عَهْدِ النَّبِىّ # "Biz Resulullah zamanında bu çeşit muameleleri zina sayardık." buyrulmuştur.
* Sübülü's-Selam'da: "Bu hadis tahlilin (hulle yapmanın) haram olduğuna delildir. Çünkü lanet ancak haram edileni işleyen hakkında kullanılır. Her haram edilen şey yasaklanmıştır. Yasaklama akdin fasid olmasını ve laneti iktiza eder. Bu fail için de olsa hükme illet teşkil etmesi sahih olan bir vasfa bağlı kılınmıştır. Tahlilde yer verilen bazı suretler zikredilmiştir.
* Akidde muhallil: "Ben kadını helal kılınca artık (benimle) nikah yoktur." der. Bu şekil mut'a nikahı gibidir çünkü nikah müddetini sınırlamıştır.
* Muhallil akid de: "Kadını helal kıldım mı boşadım demektir." der.
* Bunları söylemez ama akid yaparken kadını helal kılmak niyetiyle temasta bulunacağına asıl kasdının daimî bir nikah yapmak olmadığına niyet eder. Lanetin zahiri bütün bu akid çeşitlerine şamildir. Akdin bütün bu çeşitleri de fasiddir.
3. Bu mesele ile ilgili olarak şunu da kaydedelim: Hanefîler tahlile fetva vermiştir. Bunun haram bir akid olmadığı söylenmiştir. Bu meselede Hanefîlere yapılan ta'riz fetvalarını sahih bir rivayete dayandıramamalarında düğümlenir. Meselenin teferruatına girmeyeceğiz...
İlave bilgi için tıklayınız:
Selam ve dua ile...
İslami Destek Sitesi