Değerli kardeşimiz

Bu sözler Yaratanın yarattıklarıyla; hususiyle insanla olan mukâvelesine ait bir kısım sözlerdir ki bu mukâvelede:

"Ben sizin Rabbiniz değil miyim?" diye sorulur. Karşılığında da: "Evet Rabbimizsin." cevabı alınır.

Bu meselenin iki yönü vardır:

1. Bu soru kime ve nasıl sorulmuştur?
2. Ne zaman sorulmuştur?

Birinci şık itibariyle birkaç mülâhaza arz edilebilir:

1. İnsan henüz hiçbir şey değilken "var olma" emrini alması ve onun da bu emre "evet" demesi ki; tekvînî mâhiyette bir soru ve cevap ve bir mukâvele sayılır.

2. İnsan atomlar âleminde hattâ bu âlemin de ötesinde parçacıklardan ibâret iken her şeyi bir kemâle doğru sevk edip terbiyeye tâbi tutan Rabbülâlemîn bu parçacıklara insan olma şevkini duyurarak o istikâmette onlardan bir söz ve mîsâk almasıdır ki; bu da her zerrenin kendi tâkatinin çok üstünde Kaf dağından ağır yükleri omuzlayarak Rabbin "varetme" teklifine "evet" demesinden ibâret sayılabilir.

Bu iki şekilde cereyan eden "soru ve cevap" veya "teklif ve kabûl" söz ve beyânla değil gibidir. Buna binâen bir kısım tefsirciler bu mukâveleye temsîli şekilde yapılmış bir anlaşma nazariyle bakmışlardır. Yani sanki öyle denilmiş öyle cevab verilmiş ve öyle hukûkî kıymeti hâiz bir sözleşme kabûl edilmiş; yoksa beyânla ve yazışma ile yapılmış bir akit değildir.

Aslında binbir çeşit hitab ve binbir çeşit cevap sahibi Rabbin "hitab ve cevab" indeksini nazara almadan böyle bir hükme varmak yanlış bir hükümdür. Yeri gelince ona da temas edeceğiz.

3. Bu türlü bir ikrar isteği ve şehadette bulunma sözleşmesi insanın kendini duyması ve kendinin kendinden başka bir şey olmadığını anlamasından ibâret bir nefis marifeti bir "Nefsini bilen Rabbini bilir." hakîkatini temsil; bir mâhiyet âyinesini seyre koyulma ve bu yolla şuûruna akseden rengârenk hakîkatlerin petekleşmesine şahit olma ve bu şehâdeti ilân etmektir. Ne var ki bu îcâp ve kabûl; bu söz verip söz alma bu duyma ve duyurma çok açık ve hemen sezilecek gibi de değildir. Belki çok îkaz ve tenbihlerde duyulup hissedilebilecek şeylerdendir ki; irşâdın ehemmiyeti de bu noktadan ileri gelmektedir.

Bu sözleşme kudret ve irâdenin yazdığı muhteşem kitabın mânâsını anlama ve hâdisat satırlarının sırlarını kavrama neticesinde âdeta bir "icâb ve kabûl" gibidir.

4. Bu sözleşme ve sözleşme içindeki suâl ve cevab cismâniyâta göre düşünülmemeli ve yine ona göre değerlendirilmemelidir. Hak (C.C) bütün varlıklara kendi mâhiyetlerine göre emirler verir ve yine mahlûkatdan yükselen sesleri sadâları dinler anlar ve yerine göre onları yerine getirir. Kelâmî ıstılahla ifade edecek olursak; insan gibi ayrı ayrı dil ve lehçelerle merâmını ifade eden varlıkların her dediğini anlayan Hz. Allah (C.C) aynı zamanda öyle ayrı ayrı lisan ve lehçelerle onlara emirler verir hakikatleri anlatır; insan ve kâinatı şerh eder; yarattıklarından sözler alır mîsâklar yapar ve mukâvelelerde bulunur ki lâfzî kelâm ve beyanla yapılan bunların hepsi "kelâmı lâfzi" cümlesindendir. Bir de bize göre kelâm ve beyân olduğu açık olmayan hayvanlara olan ilhamdan meleklerin mazhar olduğu ilâhî hitap tarzına kadar Hakkın bir çeşit konuşması vardır ki o da "kelâmı nefsî"nin ayrı bir tezâhür ve tecellîsidir.

Allah'ın bu çeşit konuşması insanın kalbine gelen esintilerden melekler âlemine kadar çok geniş bir dâirede cereyan ediyor olmasına rağmen her dâirenin "alma ve verme" keyfiyeti başka başka olduğu için bu dâirelerden herhangi birine gelen mesajı ondan yükselen söz ve ifadeyi bir başka dâireye göre ne duymak ne de tespit etmek mümkün değildir.

Bu îtibarla Cenab-ı Hakk'ın zerrelerle konuşması; sistemlere emirler vermesi; terkipler tahliller yapması çok yüce buudlarda cereyan edip durduğundan bizim küçük ölçücüklerimizle tespit edilmesi mümkün olmayacaktır.

Allah (C.C) zerrelerle mukâvele yapacak moleküllerle mukâvele yapacak hücrelerle mukâvele yapacak; atomlar âleminde anne karnında çocukluk devresinde mukâvele yapacak fakat biz bunları kendi ölçülerimiz içinde açık seçik olarak hiçbir zaman tespit edemeyeceğiz.

Hele bu görüşme insan ruhu ve o ruhta bir mekanizma olan vicdanla olmuşsa...

Binâenaleyh "elest" bezminde de ruhlar Rable mukâveleye çağrıldılar. Cismâniyet berzâhı arada olmadığı için her şeyi ayan beyan gördüler ve "evet" diyerek böyle bir mukâveleye imza attılar. Ancak günümüzde çokça bulunduğu gibi bir kısım kimseler ruh kitabının vicdan bölümünü hiç kurcalamadıkları için böyle bir imzaya ve mîsâka rastlamadılar. Rastlamalarına da imkân yoktu; çünkü o âleme ne bir bakışları ne de araştırmaları olmuştu.

Selam ve dua ile...
İslami Destek Sitesi