3-) - Kendisine (bir şey) emniyet olunursa hıyanet eder.» buyurmuşlar. hadisi İmâm Buhârî (rahimehüllah) îman Vcsayâ Şehâdât ve Edeb bahislerinde tahric ettiği gibi Tirmizî ile Nesâîde rivâyet etmişlerdir. alâmet demektir. Kur-ân âyetleri bir cümlenin diğer bir cümleden ayrıldığına alâmet oldukları için onlara da bu isim verilmiştir. ve Kizb: Vâkı’ın zıddını haber vermek yani yalan söylemektir. Bazıları kibz: doğru söylemenin zıddıdır; demişlerdir. Hayırlı bir işi yapmaya söz vermektir. Şer için vaîd kelimesi kullanılır ve tehdid manasına gelir. emanette şeriatın hilâfına tesarrufda bulunmaktır. Hadîsin üç cümlesinde tehakkuka delâlet eden (izâ)’mın kullanılması bu üç şeyin münafık alâmeti olduklarına tenbih içindir. Keza mezkûr üç cümlenin mef-ulsüz zikredilmesi ma-nânm umumuna tenbih içindir. şerifde münafık alâmetlerinin üç gösterilmesi bundan önceki hadîse muarız gibi görünüyor; çünkü o hadisde mezkûr alâmetler dört idi. Maamafih aralarında muâraza yoktur. Zira o hadisdeki «Va-dederse va-dinden döner.» cümlesiyle bu hadisdeki «Kendisine (bir şey) emniyet olunursa hıyanet eder.» cümlesi ma-na i-tibariyle birdirler. Çünkü gadr de kendisine emniyet olunan söz hususunda hiyânet etmektir. Tîbi diyor ki: «Bu iki rivâyet arasında asla münâfât yoktur. Zira bir şeyin bir kaç tane alâmeti olurda bazen bu alâmetlerden biri bazen hepsi veya ekserisi zikredilebilir.» de: «İhtimal Peygamber (sallallahü aleyhi ve sellem) onların bazı hasletlerini yeni Öğrenmiştir.» demiştir. Bazıları nifak alâmetleri beştir diyerek iki hadisin arasını bulmuşlardır. Fakat evlâ olan: Adedin tahsisi maadasının ziyâde ve noksan kabul etmeyeceğine delil olamaz; demektir. Hasılı bu hadisdeki üç alâmetten münafığın sıfatı anlaşılıyor. Sıfatların üçe inhisar etmesi; kavl fiil ve niyetin fesadına tenbih içindir. Yanî: «Konuştu mu yalan söyler.» ifadesiyle kavlin fesadına tenbih buyurulduğu gibi «Kendisine bîrşey emniyet olunursa hiyânet eder » cümlesiyle fi-lin fesadına; «Va-dederse sözünden döner» ibaresiyle de niyetin fesadına tenbîh olunmuştur. bir çokları bu hadisi müşkül saymışlardır. Çünkü hadisde münafık alâmeti olmak üzere gösterilen hasletler bazen tam bir müslümanda da bulunur. Halbuki böyle bir müslümanm küfrüne veya münafıklığma hükmedüemiyeceğine icma-ı ümmet vardır. Bu hususda! bir Çok vecihler ileri sürülmüştür: