3-) Zayıf renkte gelen kan kadının hayızdan temizlenmesine delil olabilmek için en az onbeş gün devam etmelidir. İmâm Mâlik ile İmâm Ahmed b. Hanbel-in mezhebleri de budur. bittiğine ve temizlik devresinin başladığına alâmet kanın sarılık ve bulanıklığının kesilmesidir. Ondan sonra beyaz bir akıntının gelip gelmemesi mühim değildir.» demektir. çok fıkıh kitaplarında Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem) in ancak koparak boşanan bir damar kanıdır.» buyurduğu rivâyet edilirse de Nevevî bu cümle hakkında; «Mânâsı doğru olmakla beraber hadisteki bu ziyade maruf değildir» diyor. sonunda Resûl-ü Ekrem (sallallahü aleyhi ve sellem)’in «Gittiği vakit kanı yıka ve namazını kıl.» buyurmuş olması zahiren müşkül görünür. Çünkü yıkanmayı emretmemiştir. Fakat her ne kadar bu rivâyette yıkanmayı zikretmese de yıkanmak yine vaciptir.. Zira Hadis-in başka rivâyetlerinde yıkanma emri vardır. Rivâyetler birbirini tefsir ederler. rivâyetteki «Bizden bir kadın» dan Murâd Benî Esed kabilesinden demektir. Bu söz ya Hişâm b. Urve-nin yahut babası Ürvetü-bnü Zübeyr-indir. Aynı rivâyete Hammâd b. Zeyd-in naklettiği ziyâdeyi Ebû Dâvûd ve başkaları abdest deye tahric etmişlerdir. Kâdi İyâz-ın beyânına göre mezkûr ziyade «Kendinden kanı yıka da abdest al.» cümlesidir. Bu ziyâdeyi Nesâî ile başkaları tahric etmişlerdir. Müslim-in ondan Sarfı nazar etmesi yalnız Hammad b. Zeyd rivâyet ettiği içindir. Nesâî: (sallallahü aleyhi ve sellem)’in bu hadisde «Abdest al» dediğini Hammad-den başka rivâyet eden bilmiyoruz.» demiş Ebû Dâvûd dahi abdest rivâyetlerinin hepsinin zayıf olduğunu söylemiştir.