379-) Bu hadîsi bana Muhammed b. Hatim de rivâyet etti. ki): Bize Muhammed b. Bekr rivâyet etti. H. Ahmed b. Osman en-Nevfeli dahi rivâyet etti. ki): Bize Ebû Âsim rivâyet etti. Muhammed-le Ebû Âsim-ın ikiside İbn Cü-reyc-den bu isnadla bu hadisin mislini rivâyet etmiştir. hadisi Buhârî «Kitabii-l-mezâlim» de tahriç ettiği gibi Ebû Dâvud Tirmizî Nesâî ve İbn Mâce muhtelif tariklerden rivâyet etmişlerdir. İmâm Ahmed b. Hanbel onu «Müsned» inde «El-Evsât» da Ebû Ya-lâ El-Mavsili «el-Mu-cem»i ile «el-Müsned»inde Bezzâr «Müsned» inde ve Ebû Nuaym «Müstahrec» inde muhtelif lâfızlarla muhtelif yollardan tahriç etmişlerdir. Bunların bazısında: uğrunda mazlum olarak öldürülen kimseye cennet vardır.» buyurulmuş bazısında: kim malı Uğrunda Öldürülürse o kimse şehiddir; kim canı uğrunda öldürülürse o kimse şehiddir her kim dini uğrunda Öldürülürse o kimse şehiddir; her kim ırzu namusu uğrunda öldürülürse o kimse şehiddir.» şeklinde tafsilât verilmiştir. Fahr-i Kâinat (sallallahü aleyhi ve sellem) Efendimizden: Ebû Hüreyre Ali b. Ebî Tâlib İbn Abbâs İbn Ömer İbn Mes-ud Enes b. Mâlik Câbir Sa-d b. Ebî Vakkaas Said b. Zeyd Büreyde Abdullah b. Zübeyr Abdullah b. Amir ve diğer ashâb-ı Kiram (radıyallahü Anhûm) hârezatı rivâyet etmişlerdir. şehâdetten alınmıştır. Şehâdet bir şeyi beyan etmek başında bulunup görmektir. hakkında Nadr b. Şümeyl şunları söylemiştir: «Şehid diri olduğu için kendisine bu isim verilmiştir. Çünkü şehidlerin ruhları «Darü-s-Selâm» ı görürler. Başkalarının ruhları ise onu ancak kıyâmette göreceklerdir.» de: «Şehid ismi verilmesi kendisine melekler cennetle şehadedde bulunacakları içindir.» diyor. Bu takdirde şehidin nıa--nası: kendisine şehâdet edilen zât demek olur. Bazıları: «Bu ismin verilmesi ruhu bedenden çıkarken kendisine ihsan buyurulan sevap ve kerameti gördüğündendir» demiş; bir takımları rahmet melekleri gelerek ruhunu onlar kabzettiği için şehid denildiğine daha -başkaları imanına şehâdet olunduğu için ona bu ismin verildiğine kaail olmuşlardır. Onun şehid olduğuna şahidi vardır da onun için şehid denilmiştir. Bu şahid onun kanıdır; çünkü şehid yarasından kan fışkırarak haşrolunacaktır.» diyenler de vardır. şehid «faîl» Bâbında bir kelime olup hem fail hemde mef-ul mânasına alınarak izah edilmiştir. üç kısımdır: Kâfirlerle harb ederken harp âletlerinden biri sebebile öldürülenlerdir. Bunlara hem dünyada hem âhirette şehid hükmü verilir. Cenazeleri yıkanmaz: Yalnız ta-zîm ve ikram için namazları kılınır. Şafiî-lere göre namazları da kılınmaz. Âhirette sevap hususunda şehîd sayılıp dünya ahkâmı huşusunda sayılmayanlardır. Bunlar verem ve tâûn gibi hastalıklar sebebile ölenlerle üzerine bina yıkılanlar ve malı dînî ırzu namusu uğrunda öldürülenler ve benzerleridir ki şehid hükmünde oldukları sahih hadislerle sabittir. Bu nevi şehidlerin cenazeleri yıkanır; namazları kılınır. Âhi-rette kendilerine şehid sevabı verilir; yalnız sevaplarının hakikî şehîdler derecesinde olması lâzım gelmez. Ganimete hiyânet edenlerdir. Bunlar harpte öldürüldükleri takdirde kendilerine dünyada şehid hükmü verilerek cenazeleri yıkanmazsa da âhirette kendilerine tam şehid sevabı verilmez. (sallallahü aleyhi ve sellem)-in: «Malını ona verme!» buyurması vermenin haram olduğunu beyân için değil vermek lâzım gelmediğini bildirmek içindir. için: «O cehennemdedir.» cümlesinin nıa-nası: o bunu hak etmiştir demektir. Allah Zülcelâl dilerse cezasını verir; dilerse afve-der. Ancak yaptığı bu işi helâl i-tikad ederse kâfir olur. b. Amr ile Anbese arasında geçen hadise şudur: Hazret-i Muâviye-nin valisi Anbese arazisini sulamak fçin Amr b. Âs oğullarının bağçesinden yol açmak istemiş. Bunun üzerine Abdullah bin Amr azadlılariyle birlikte silahlanarak karşısına gelmiş ve: «Vallahi bizden bir tek kişi kalmadıkça bizim bağçe-mize dokunamazsınız» demiş. Ve iki taraf harbe hazırlanmışlar. Hadise Taif de olmuştur.