1681-) Bize Hasenü’l-Hulvânî de rivâyet etti. ki): Bize Yezîd b. Harun rivâyet etti. ki): Bize Hammâd b. Zeyd Eyyûb-dan o da Amr b. Dînâr-dan o da Atâ- b. Yesâr-dan o da Ebû Hüreyre-den o da Peygamber (sallallahü aleyhi ve sellem)-den naklen bu hadîsin mislini haber verdi. «Sonra ben Amra tesadüf ettim de bu hadîsi bana rivâyette bulundu; Ama ref etmedi.» demiş. hadîs farz namaza ikaamet getirüdikden sonra nafile namaza niyetlenmenin memnu- olduğuna delildir. Bu hususta Revâtib denilen "beş vaktin sünnetleri ile sair nafile namazlar arasında fark yoktur. Cumhûr-u ulemâ ile Şafiî-nin mezhebi budur. Hazret-i Ömer (radıyallahü anh) ikaamet getirildikten sonra sünnet kılanları dövermiş. göre sabah namazının sünnetini kılmayan bir kimse farzın ikinci rek-âtma yetişeceğini aklı keserse ikaarnetden sonra evvelâ sünneti kılar. İmâm Mâlik-den bir rivâyete göre sabah namazının sünnetini kılmayan kimse farzın ilk rek-âtma yetişeceğine; diğer rivâyette ikinci rek-âtma yetişeceğine aklı keserse sünneti mescid hâricinde kılar. Başka br rivâyete göre İmâm Mâlik bu meselede Şafiî ile beraberdir. Sevrîye göre farzın ilk rek-âtma yetişeceğini aklı keserse ikaametden sonra sünneti kılar. Bazıları sünnetin mescid hâricinde bir yerde kılınacağını ikaamet getirildikten sonra mescidin içinde kümamıyacağını söylemişlerdir. râvîlerinden Hammâd-m: «Sonra Amr-a rastladım da bu hadîsi bana rivâyette bulundu; ama ref etmedi.» sözü hadîsin sıh-hatına ve merfû- oluşuna zarar vermez. Çünkü râvîlerin ekserisi onu merfû- olarak rivâyet etmişlerdir. «Bu hadîsin merfû- olan rivâyeti daha sahîhdir.» demişdir. başında gördüğümüz vecihle bir hadîsin merfû- olan rivâyeti mevkuf rivâyetine tercih edilir. Velev ki merfû- olarak rivâyet edenlerin sayısı daha az olsun. Sahîh olan mezhep budur. Hammâd hadîsinde ise merfû- olarak rivâyet edenlerin sayısı daha çoktur. Binâenaleyh merfû- rivâyetin kabul edilmesi evleviyyette kalır. (sallallahü aleyhi ve sellem)’in: ikaamet getirildimi artık farz namazdan başka namaz yoktur.» sözünden murâd: namazın kemâli yani sevabı yokdur; demekdir. Yoksa kılman namaz sahîhdir Çünkü böyle bir namazın kazasını emret-memişdir.