1852-) Bize İsmaîl b. Halil ile Süveyd b. Saîd Alîyü-bnü Müshir’den o da A-meş-den bu isnâdla bu hadîsin mislini rivâyet ettiler. içimden bütün sûreyi bir rek-âtda okuyacak dedim...» cümlesindeki rek-âtdan murâd namazdır. Hazret-i Huzeyfe-nin içinden geçen de bu sûre ile iki rek-âtlık bir namazı kılmasıdır. Yani o uzun sûreyi iki rek-âta böleceğini sanmışdır. bu te-vîli zarurî görüyor. Cümlenin bundan sonraki kısmının ancak bu suretle düzeleceğini söylüyor. devam etti.» cümlesinden murâd sûrenin ekserisini okumasıdir. Hattâ kendisinde Sûre-i Bakara-yi ilk rek-âtda okuyacak zannı hâsıl olmuşdur. Fakat Resûl-i Zîşân (sallallahü aleyhi ve sellem) Efendimiz Bakara sûresini bitirince rükû- etmemiş; arkasından Sûre-i Nisa-yi onun arkasından sûre-i Âl-i Imrân-i oku-muşdur. îyâz (476-544): «Bu hadîsde (Sûrelerin tertibi müslümanların içtihadı ile olmuşdur. Peygamber (sallallahü aleyhi ve sellem)’den değildir. O bu işi vefatından sonra ümmetine birakmışdır.) diyenlere delîl vardır. İmâm Mâlik’le cumhûr-u ulemânın kavli de budur. Kâdî Ebû Bekr-i Bâkıllânî dahi bu kavli ihtiyar etmişdir...» diyor. îyâz bu babda sözü hayli uzatmış; ve sûrelerin tertibi ümmetin içtihadı ile yapıldığını fakat her sûredeki âyetlerin tertibi Allah tarafından bu gün görüldüğü şekilde tevkîfî olduğunu söylemiş bu husûsda ulemâ arasında hîlâf bulunmadığını; ümmetin bu mes-eleyi Peygamberi (sallallahü aleyhi ve sellem)-den. böylece naklettiğini hildirmişdir. Kâdî-nin beyânına göre: «sûrelerin tertibi tevkifidir. Onların yerlerini Peygamber (sallallahü aleyhi ve sellem) bildirmişdir. Netekim Hazret-i Osman-in yazdırdığı mushaflarda da bu tertibe riâyet edilmişdir...» diyenler Peygamber (sallallahü aleyhi ve sellem)’in buradaki namazında evvelâ Nisa- sonra Âl-i Imrân sûresini okumasını tertip bildirilmezden önce olmuşdur; diye te-vil ederler. Zâten Hazret-i Ubeyy-in mushafinda bu iki sûre Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem)-in okuduğu şekilde tertîb edilmişdir. Vâil hadîsini Buhârî «Kîtâbu-t-Teheccüd» de; Tirmizî «Kitâbü-s-Şemâil» de; İbn Mâce dahi «Kitâbu-s-Salât» da muhtelif râvîlerden tahrîc etmişlerdir. oturarak Peygamber (sallallahü aleyhi ve sellem)-i yalnız başına ayakta bırakmak isteyen Abdullah Hazret-i İbn Mes-ûd--dur. namazı ayakta durmaya kudreti varken oturarak kılmak caiz olduğu hâlde Hazret-i Abdullah b. Mes-ûd-un buna edepsizlik demesi Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem) muhalefet etmiş olacağındandır.