2050-) Bu hadîsi bana Ebû-t-Tahir dahi rivâyet etti. ki): Bize İbn Vehb Yahya b. Eyyûb-dan o da Yahya b. Saîd-den o da Amra-dan o da Amra binti Abdirrahmân-ın kendinden büyük olan bir kız kardeşinden naklen Süleyman b. Bilâl hadîsi gibi haber verdi. hadîsin senedinde Hazret-i Amra-nın kız kardeşinin ismi beyân edilmemişse de hadîs-i şerif yine de hüccet olmağa sâlihdir. Çünkü Amra (radıyallahü anh)-nın kendinden büyük olduğu bildirilen bu kız kardeşi dahi sahâbîyyedir. Ashâb-ı kirâm’ın hepsi âdil ve mevsûk-durlar. Binâenaleyh onlardan herhangi birinin isminin bilinmemesi hadîsin sıhhatine zarar vermez. mezkûr kadının ezberlemek için neden Kaaf sûresini ihtiyar ettiğini beyân etmiş ve ezcümle: bu sûre ölümü Öldükden sonra dirilmeyi şiddetli va-zları te--kidli yasakları ihtiva eder.» demişlerdir. şerif bundan önceki hadîs gibi hutbe esnasında Kur-ân okumanın meşru olduğuna delildir. Yine bu hadîs hutbede Kaaf sûresini veya hiç olmazsa onun bir kısmını okumanın müstehab olduğuna delildir. Bana Muhammed b. Beşşâr rivâyet etti. ki):. Bize Muhammed b. Ca-fer rivâyet etti. ki): Bijte Şu-be Huheyb-den o da Abdullah b. Muhammed b. Ma-n-dan o da Hârisetü-bnu Nu-mân’ın bir kızından naklen rivâyet etti. Şöyle dedi: Kaaf sûresini ancak Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem).-in (mübarek) ağzından belledim. Onu her cuma hutbede okurdu. Bizim tandırımızla Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem)’in tandırı birdi.»