2152-) Bize Abdullah b. Abdirrahman Ed - Dârimî de rivâyet etti. ki): Bize Yahya b. Hassan haber verdi. ki): Bize Muâviye b. Sellâm Yahya b. Ebî Kesir-den naklen rivâyet etti. Dedi ki Bana Ebû Selemete-bnü Abdirrahman Abdullah b. Amr b. Âs-dan naklen haber verdi. ki: Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem) devrinde güneş tutulunca (Haydin toplayıcı namaza) diye nida olundu. Bunun üzerine Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem) bir rek-atta iki rükû- yap (arak namaz kıl) di. Sonra kalkarak bir rek-atta iki rükû- daha yaptı. Sonra güneş açıldı. Âişe: «Şimdiye kadar) bundan uzun ne rükû- yapmışımdır ne de sücûd.» dedi. hadisi Buhârî «Küsûf - bahsinde bir iki yerde; Nesâî de «Namaz» bahsinde muhtelif râvilerden tahric etmişlerdir. toplayıcı namaza» ibaresi hakkında bahsimizin baş taraflarında söz geçmişti. hadîsde zikri geçen secdelerden murâd: Rek-attır. zikir bütünü murad kabilinden mecazen rek-ata secde denilebilir. Secdenin uzun tutulması hakkında bir çok hadisler vârid olmuştur. Bunların bâzılannı Buhârî ile Müslim; diğerlerini Ebû Dâvûd ve Nesâî rivâyet etmişlerdir. bazıları: «Secdeyi uzatmaktan rükû- da uzun tutmak lâzım gelmez.» demişlerse de Câbir rivâyetinde: «Sücûdu da rük-u kadardı» denilmiş olması da bu kavli reddeder. İmâm Ahmed ile İshâk’ın mezhepleri bu olduğu gibi İmâm Şafiî- nin bir kavli de budur. Müslim-in rivâyet ettiği Câbir hadîsi secdeden sonra yapılan kıyamın uzun tutulduğunu gösteriyor. (631 - 676) bu rivâyeti kabul etmemiş; onun şaz ve usûle muhalif olduğunu binâenaleyh onunla amel edilemiyeceğini bildir-mişse de Nesâî ile İbn Huzeyme ve diğer hadîs ulemâsının rivâyet ettikleri Abdullah b. Amr hadîsi onun kavlini reddeder. Çünkü o hadîsde rükû- ve secdelerle onlardan doğrulduktan sonra uzun uzadıya durduğu bildirilmektedir.