2685-) Bana Ebû-t-Tâhir ile Harun b. Saîd El-Eyli rivayet ettiler. Harun (Haddesenâ) Ebû-t-Tâhir (Ahberanâ) tâbirlerini kullandılar. Ebû-t-Tâhir ki): Bize İbn Vehb haber verdi. ki) Bana Amr b. Haris Ebû-l-Esved-den o da Urvetübnu-z-Zübeyr-den o da Ebû Muravih-den o da Hamzatü-bnü Amr El Eslemî (radıyallahü anh)-dan naklen haber verdi ki Şöyle dedi: «Ya Resûlüllah Ben seferde oruç tutmaya kendimde kuvvet buluyorum. Acaba (tutsam) bana bir günah var mıdır?» üzerine Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem): «Bu Allah-dan bir ruhsattır. Her kim onunla amel ederse ne ala kim oruç tutmak isterse ona da bir günah yoktur.» buyurmuşlar. kendi rivâyetinde: «O bir ruhsattır.» dedi «Ali ah-dan- ifâdesini söylemedi. hadîsi Buhârî «Kitâbu-s-Savm» in bir-iki yerinde tahrîc etmiştir. Devam üzere tutuyorum manasınadır. (sallallahü aleyhi ve sellem) devam üzere oruç tutan Hamzatü-bnü Amr (radıyallahü anh) Hazretlerini seferde oruç tutmak için muhayyer bırakmış: tut istersen tutma.» buyurmuştur. Halbuki Abdullah b. Amrü-bnu’l-Âs (radıyallahü anh)-a devamlı oruç için müsaade etmemiş: gün oruç tut bir gün tutma.» buyurmuştu. hadîs arasında münâfaat yoktur. Çünkü Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem)-in Abdullah b. Amr-a müsâade etmemesi vücutça zayıf düşeceğini bildiği içindir. Nitekim öyle de olmuş. Hazret-i Abdullah âhır ömründe zayıf düşmüş Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem)’in sözünü hatırladıkça: «Ah keşke Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem)’in ruhsatını kabul etseydim.» diye hayıflanmıştır. Hamza oruç için kendinde kuvvet olduğunu söyleyince ona müsaade buyurmuştur. El - mütevelli Abdullah hadîsini zahirî mânâsına almış ve bir gün ara ile oruç tutmanın devamlı oruç tutmaktan efdal olduğunu söylemiştir. buna kaail olmayanlar kendisine cevap vermiş: «Gün aşırı oruç tutmak efdal olsa Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem) onu Hazret-i Hamzatü-bnü Amr-a da bildirirdi. Zîra beyânın hacet zamanından te-vili câiz değildir.» demişlerdir. bir rivâyetinde: Allah-dan bir ruhsattır. Onunla kim amel ederse ne ala. Kim oruç tutmak isterse ona da bir günah yoktur.» buyurulmaktadır ki «Seferde oruç tutmamak efdaldır.» diyenler bununla istidlal etmişlerdir. Peygamber (sallallahü aleyhi ve sellem) oruç tutmayanlar hakkında «Ne ala.» yani iyi bir iş yapmış olur buyurmuş tutan için «günah yoktur.» tabirini kullanmıştır. Halbuki «günah yoktur» tâbiri «bana bir günah var mıdır?» suâlinin cevabıdır. Bu tabir oruç tutmanın iyi olmadığına delâlet etmez. Kaldı ki rivâyetlerin birinde Peygamber (sallallahü aleyhi ve sellem) oruç tutmanın da tutmamanın da güzel olduğunu söylemiştir. diyor ki: «Günah yoktur.» tabirinin oruç güzel değildir manasına gelmemesi bu tâbirin «Vücûb nedib ibâha ve kerahet yoktur.» mânâlarına amm ve şâmil olmasındandır.