3063-) Bana Harun b. Suîd El-Eyli ile Ahmed b. İsa rivâyet ettiler. (Dediler ki): Bize İbn Vüheyb rivâyet etti. ki) ; Bana Amr Ebû-l-Esved-den naklen haber verdi. Ona da Esma bînti Ebî Bekir-in (radıyallahü anhüma) azatlısı Abdullah rivâyet etmiş ki kendisi Esmâ-nın Hacûn-dan her geçtikçe: «Allah Resûlüne salât-ü selâm eylesin! Onunla birlikte buraya inmiştik. O gün bizim heybelerimiz hafif binek hayvanlarımız az yiyeceklerimiz de azdı. Ben kız kardeşim Âişe Zübeyir filân ve filân ömre yapmıştık. Beyti istilâm ettiğimiz vakit hille çıkmış sonra geceleyin hacca telbiye etmiştik.» derdiğini işitirmiş. kendi rivâyetinde: «Esmâ’nın azatlısı.» dedi. ismini söylemedi. hadîsi Buhârî «Hacc» bahsinde tahric etmiştir. Esma’nın: «Elbisemi giydim» sözünden muradı: Zînetli esvâbı olacaktır. Aksi taktirde ihram hâlinde kadınların dikişli elbise giymesi memnu olmadığı için ihramdan çıkarken mütâd elbise giymelerine hacet yoktur Esma giyinerek kocası Zübeyir’in yanına oturunca zübeyir (radıyallahü anh) yanından kalkmamı emretmişti yti A-bi . Selnvtle dokunmak gibi bir şey vukû bulacağından. çekinmesidir. Mekke’nin yukarısında Harem-ı şerif dâhilinde kalan bir dağdır. Bazıları bunun Hazret-i Ebû Mûsil Eş-ari-ye ait evin karşısındaki mezarlık olduğunu söylerler. yer Mekke’ye birbuçuk mil mesafededir. rivâyetine göte bu yere evvelâ Kusayy b. Kılab defnedilmiş ondan sonra kabristan hâline gelmiştir. Safiyye binti Şeybe rivâyeti ile Hazret-i Esmâ-nın azatlısı Abdullah’ın rivâyetleri birbirine muhalif görünmektedir. Çünkü Safiye rivâyetinde Hazret-i Zübeyir-in yanında hody bulunduğu için ihramdan çıkmadığı: Abdullah rivâyetinde ise Beyti tavaf ettikten sonra ihramdan çıktığı bildiriliyor. bu hususta şunları söylemiştir: «Hazret-i Zübeyir-in umre için ihrama girmesi ve ihramdan çıkması Veda hacemda değildi.» Nevevî-tun sözünü ihtimâlden uzak görmüş; Buhârî-ye göre Abdullah rivâyetinin müraccah olduğunu bu sebeple Safiye rivâyetini kitabına almadığını söylemişlerse de Aynî: Müslim!.. Birbirine muhalif olmakla beraber her iki rivâyeti tahrîc etmiştir. Binâenaleyh iki rivâyetin arasını bulmak için Nevevî-nin sözünü kabul etmekten başka çâre yoktur.» diyerek Nevevî-nin te-vîlini müdâfaa etmiştir. rivâyette Ömre yaptıkları bildirilen zevâtdan Hazret-i Âişe-yi istisna etmek gerekir. Çünkü yukarki hadîsde de işaret olunduğu vecîhle Âişe (radıyallahü anha) o anda beyti tavaf edenler meyânında değildi. Iyâz-a göre Hazret-i Esma-nın kız kardeşi Âişe-yi de beraber zikretmesi Âişe (radıyallahü anha)-nin haccdan sonra kardeşi Abdurrahmân ilte birlikte Ten-îm-den ihrama girdiği ömreye işaret etmiş olabilir. rivâyetinde Hazret-i Zübeyir-in ihramdan çıkmadığı tasrîh edildiğine göre son rivâyette ihramdan çıktıkları bildirilen zevattan Hazret-i Âişe ile birlikte onu da istisna etmek gerekir. Yahut Hazret-i Zübeyir-in ömre için ihrama girip sonra ihramdan çıkması Veda haccından başka bir seferde vukûbulmuştur. de işaret olunduğu vecîhle Beyti istilâmdan murâd: Haceri Esved-i öpmek veya ona dokunmaktır. Hacer-i Esved-i öpmekle ihramdan çıkmak bütün ulemâya göre caiz değildir. Binâenaleyh Beyti istilâm ederek ihramdan çıkmakdan murâd: Kâbe-yi yedi defa tavaf ettikten sonra Safa ile Merve arasındaki sa-yi tamamlamak ve traş olmaktır.