3523-) Bana bu hadîsi Ebû Kâmil El-Cahderî dahi rivâyet etti. ki): Bize Hammâd rivâyet etyi. ki): Eyyûb Nâfi-den bu isnadla rivâyette bulundu. hadîsi Buhârî «Nikâh» ve «Büyuu-» bahislerinde tahric etmiştir. Dünür göndermek evlenmek için bir kimsenin kızını istemektir. Cuma bayram ve haceda. keza nikâh akdinden önce yapılan hamdüsenâ salâtü selâm-ı mütezammm konuşmalara hutbe denilir. şerif de zikredilen kardeşten murâd umumîdir. Neseben kardeşe olduğu gibi süt kardeşe ve din kardeşine de şâmildir. Hadîs-i şerif din kardeşinin satışı üzerine satış yapmanın; dünürlüğü üzerine dünür göndermenin memnu- olduğuna delildir. Satış üzerine satış yapmak muhayyerlik şartı ile bir şey satın alan kimseye: «Bu alış verişi boz bu malı ben sana daha ucuza satacağım» gibi sözlerle olur. bazıları dünür üzerine dünür gönderme hususundaki nehyin bizzat Peygamber (sallallahü aleyhi ve sellem) tarafından nesh edildiğini söylemişlerdir. Filvaki- Muâviye ile Ebû Cehm (radıyallahü anh) Fâtıma binti Kays ile evlenmek istemişler; Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem) de ona Hazret-i Usâme ile evlenmesini teklif etmişti. Fakat cumhûru fukahâ-ya göre Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem)’in bu dünürlüğü nehiden önceye aittir. Binâenaleyh bu babdaki nehi mensûh değildir. diyor ki: «Bu hadîsler dîn kardeşinin dünürlüğü üzerine dünür göndermenin haram kılındığını beyân hususunda açık delillerdir. Eğer kız tarafı sarahaten kabul etmiş ve kızı isteyen bundan vaz geçmemiş; başkasına da onu istemek için izin vermemişse başkasının o kıza dünür göndermesi bütün ulemâya göre haramdır. Bu takdirde o kızı İsteyip evlenirse âsî olur. Fakat nikâh sahihtir; fesh edilmez. Bizim mezhebimiz ve cumhûru ulemânın mezhepleri budur. Zahirî bu nikâhın feshine kaaildir. İmâm Mâlik-den her iki mezhebe uyan iki kavl rivâyet olunmuştur. Mâlikîler-den bir cemâate göre zifâfdan Önce ise bu nikâh fesh edilir; zifâfdan sonra feshedilmez. tarafı evlenme teklifini sarahaten değil de ta-riz suretiyle kabul ederse ikinci dünürlüğün haram olup olmayacağı hususunda İmâm Şafiî-den iki kavl rivâyet olunmuştur. Bunların esâh olanına göre ikinci dünürlük haram değildir.» suretiyle kabul: «Senden geçilmez» «Sen ayın atacak adam değilsin» gibi sözlerle olur. Bu hususta Hanefîler-le Mâlikîler-de Şâfiîler-le beraberdir. Kız tarafından kabul veya red yoksa ikinci dünürlük caizdir. hadîsdeki nehyi kadının birinci talibi ile evlenmeye rızâ göstermesi hâline atfetmişlerdir. İmâm Mâlik-in «El-Muvattâ»ın-da dahi nehî bu şekilde tefsir edilmiştir. Şu halde iki taraf rızâ gösterip mehir üzerinde anlaşmaya varmadıkça başkasının o kadını istemesinde beis yoktur. Medîneliler-le Iraklılar’ın mezhepleri de budur. hadîsdeki nehiyden dâmad namzedinin fâ-sik olmasını istisna etmiştir. Ona göre birinci namzed fâsik olursa o ka-dını başkası isteyebilir Evzâî-nin mezhebi de budur. Fakat bu kavil cumhûrun mezhebine muhaliftir. Bu babdaki hadislerin muklezasına göre damad namzedinin salih veya fâsık olması hükmen müsavidir. «Sahih olan da budur» diyor. tarafından birinci namzede sarahaten red cevabı verildiği takdirde ikinci namzed bunu bilmese bile dünür göndermesi haram değildir. istemek için birkaç yerden aynı zamanda taleb vaki olması da caizdir. Hanbeliler-den bu hususta iki rivâvet vardır.