5629-) Bize Ebû Bekr b. Ebi Şeybe ile Amru-n-Nâkıd Züheyr b. Harb İbn Nünıeyr ve Ebû Küreyb dahi rivâyet ettiler. (Dediler ki): Bize îs-maîl (bu zat İbn Uleyye-dir) Abdul-Azîz b. Suhayb-dan o da Enes-den naklen rivâyet etti. En es (Şöyle dedi): Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem) erkeğin zâferan sürünmesini yasak etti. hadîsi Buhârî «Kitâbu’l-Libâs»-da tahrîc ettiği gibi diğer bütün sünen sahipleri de buradaki ikinci rivâyette olduğu şekilde erkeğin zâferanlanması kaydıyle rivâyet etmişlerdir. Nesâî-nin bir rivâyetinde: nehy buyurdu.» şeklinde mutlak zikredilmişse de o mutlak rivâyet diğer mukayyed olanlara hamîedilmiştir. İbn Tîn ile İbn Battal: «Bu nehiy vücuda mahsustur. Ve kerahete hamlolunur. Çünkü vücuda zâferan sürmek şeriat sahibinin yasak ettiği refahdan ma-duddur. Nehyin tahrim için değil de kerahete hamledildi-ğine delil Enes hadisidir. Mezkûr hadîste: b. Avf üzerinde sarı boya eseri olduğu halde Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem)-in yanına geldi de Peygamber (sallallahü aleyhi ve sellem): «Bu ne hal?» dedi. Onu reddetmedi. Yıkamasını da emir buyurmadı. Bu gösterir ki yeni güveyi olmayanlara yasaklaması kerahete mahmulmüş» demişlerdir. Gerçi Ebû Dâvûd-un Hazret-i Ammâr-dan rivâyet ettiği bir hadîste Ammâr (radıyallahü anh)’in geceleyin zâferan sürülüp ertesi gün Peygamber (sallallahü aleyhi ve sellem)-in huzuruna gittiği fakat kendisine hoşbeşde bulunmayıp: bunu üzerinden yıka!» buyurduğu yıkayıp geldiği halde boyadan eser kaldığı için tekrar yıkamaya gönderdiği nihayet boyadan eser kalmadığını görünce ona hoşbeşde bulunduğu ve: ki melekler kâfirin cenazesine zaferanla boyanan ve cünüp olan kimsenin yanına hayırla gelmezler.»buyurduğu rivâyet olunmuşsa da bu hadîs ma-iûmdur. Senedinde meçhul râvi vardır. Mamafih sahih olan bir tarik varsa da Buhârî ve Müslim rivâyetleriyle boy ölçüşecek derecede değildir.