6501-) Bize Muhammed b. Abdillah Er-Ruzzî rivâyet etti. ki): Bize Abdu-l-Vehhab b. Atâ’ El-Haffâf Sa-d-dan o da Katade-den naklen rivâyet etti. ki): Bize Enes b. Mâlik rivâyet etti ki onun — yani Sa-d-ın— cenazesi konduğunda Ncbiyyullalı (sallallahü aleyhi ve sellem): için Rahman’ın arşı sarsılmıştır.» buyurdular. hadîsi Buhârî «Kitâbu Menâkibu-l-Ensar-da tahric etmiştir. Sa-d Evs kabilesinin reisi idi. Nitekim Sa-d b. Ubade de Hazrec-in büyüğü idi. Bedir Uhud ve Hendek gazalarında bulunmuş Hendek gazasından bir ay sonra harbde aldığı yaradan vefat etmiştir. . bu hadîsin te-vilinde ihtilâf etmişlerdir. Bir kısmı zahirî mânâsına almış ve Arş-ı Alâ-nın Sa‘d-in ruhu geliyor diye sevincinden sallandığını söylemişlerdir. Onlara göre Allahü teâlâ arşa akıl ve temyiz bahsetmiş sallanma bu suretle olmuştur. Buna bir mâni de yoktur. Nitekim Teâlâ Hazretleri: taşlardan Bazıları hakikaten Allah korkusundan aşağı düşerler." Süre-i Bakara Âyet: 74. buyurmuştur. «Hadîsin zahirinden anlaşılan budur. Muhtar olan da budur.» diyor. Mazirî bu kavli naklettikten sonra şunları söylemiştir: «Akıl cihetinden bu inkâr edilemez. Çünkü arş hareket ve sükûnu kabul eden bir cisimdir. Lâkin bununla Sa-d-a bir fazılet hâsıl olmaz. Meğer ki: Allahü teâlâ arşın hareketini melekler için Sa-d-ın ölümüne bir alâmet kılmış ola.» bazıları arşın sallanmasını onu taşıyan meleklerin titreşmesi mânâsına almışlardır. Onlara göre cümleden muzaf hazf edilmiştir murad olan arşın sallanması değil ehl-i arşın hareketidir. Buradaki salanmadan maksad sevinç ve kabuldür. Harbi: «Bu söz Hazret-i Sa-d’ın efâtı meselesini büyültmekden kinayedir. Arablar büyük bir şeyi ondan daha büyüğüne nisbet ederler. Meselâ: Filânın ölümü için dünya karardı; onun için kıyâmet koptu derler.» şeklinde mütalâada bulunmuştur. hadîsden murad Hazret-i Sa-d-in tabutu sallandı manasınadır demişlerse de Nevevî bu sözün bâtıl olduğunu söylemiştir. Filhakika ;ahîh rivâyetler bunu reddetmektedir. İhtimal ki bu zevata Müslim-in îvâyet ettiği bu hadîsler ulaşmamıştır.